张载说：
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。(《正蒙乾称篇》，《张载集》第65页)
张载所说的“因明致诚”是指由学习求知而体悟天性、天理；因诚致明”是指由尽心、知性而穷理、识天。前者是由外向内收、由天向人下降；后者是由内向外推、由人向天上求。经过这种“合内外”之求、之功，就可以达到“天人合一”的境界。达到了这种境界，就可以超凡入圣，与天地同流、与万物一体了。
据此，张载进一步指出：“人当平物我，合内外，如是以身鉴物便偏见，以天理中鉴则人与己皆见，犹持镜在此，于已莫能见也，以镜居中则尽照。只为天理常在，身于物均见，则自不私，已亦是一物，人常脱去己身则自明。＂(《经学理窟・学大原下)，《张载集》第285页)就是说，人去掉自身之私心己见，做到廓然大公，平物我，合内外，便可以无所不见、无所不明了。这是人们所追求达到的圣人境界，大人景象。
张载说：
天惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物。圣人则有忧患，不得似天。天地设位，圣人成能。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为之经营，不可以有忧付之无忧。(横渠易说・系辞上》，《张载集》第185页)
天是无意识、无意志的“一气”运动者，人是有意识、有目的的经营者。人能遍知万物而道济天下，敦民化俗，便是圣人、大人了。
张载在援引《周易・文言》的“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的一段后，说：“如此则是全与天地一体，然不过是大人之事，惟是心化也。故尝谓大可为也，大而化不可为也，在熟而已。盖大人之事，修而可至，化则不可加功，加功则是助长也，要在乎仁熟而已。”(《横渠易说・上经乾)，《张载集》第77页)由此可见，张载的“天人合一”，既是一种人生境界，又是一种淑世精神，意在修己淑世、道济天下。