穆王五十一年，天子任命甫侯为司寇，并安排他重新修订刑律，写成了《吕刑》（又称《甫刑》）这一法典颁布四方，成为众诸侯和官员们执法、治民的依据。随着穆王做完这人生中最后的一件大事之后，穆王的人生也即将走向尽头，咱们关于这位天子的故事也要告一段落了。但是，在离开之前，咱们还要像以往一样，对这位很有作为的周天子作一个正式的告别。而我们告别他的方式嘛，不如就接着刚刚说到的“最后一件大事”往前回顾，总结一下穆王一生中的几个之最。
1、周穆王在位长达五十五年，是西周时期在位最长的天子。即使把这个在位时间放到整个中国古代史当中，应该也能进入“君王在位时间排行榜”的TOP10行列了。
2、周穆王是史载最早通达西域的天子。他的西行除了让中原王朝初步接触了西域的文化，还带回来不少西域物产和珍宝，极大地丰富了当时人们的物质文化生活。
穆王西行
3、周穆王一生中最大的两个爱好是“旅游”和“盖楼”。在“旅游”方面，他有过西行，有过南征，向北搞了巡狩，往东举行了朝会，真是游历四方，足迹踏遍大江南北啊。而“盖楼”方面，他造了昭宫、祗宫、春宫、范宫，最后还给爱妃建了一座重璧台，帮女儿叔㛗在五鹿山造了个居所，真算得上是当时的“楼王”了。
4、周穆王一生中最爱的女人是盛姬。穆王不仅出行时总是与盛姬形影不离，连她夭折后还破格办了个盛大的葬礼。并且，葬礼后的几年内，穆王始终对盛姬念念不忘，常常睹物思人、伤心落泪，可见天子对盛姬的爱有多深。
5、周穆王最大的“绯闻”就是与西王母的会面。虽然笔者在前面的文章中讲过，穆王与西王母的会面是纯粹的两国国君互访，但在各种版本的传说、话本、小说当中，二人的会面总有些暧昧在其中。这就让穆王的西行变得好像是在与情人约会一般，让后世之人浮想联翩，笔者以为这也许是人们心中对美好爱情的一种渴望吧。
穆王会见西王母
除了上面总结了的五个穆王之最以外，笔者还想说到一个理应与穆王有关，却在历史上一直说法不一，最说不清道不明的一件事。说是一件事，其实更应该说是一种制度，这便是我国古代帝王在宗庙、墓葬、祭祀当中排列次序，表示亲疏、长幼关系的“昭穆制度”。
其实要说“昭穆制度”，在《周礼》、《礼记》等史书中早有记述，历代学者也给出了很多诠释。但是，由于其产生年代过于久远，以及后世王朝君王交替的情况的不同（有父死子继、兄终弟及、叔代侄位等多种情况），造成了这个制度逐渐失去了其原本的意思，也越来越难以说清楚了。表面上看来好像只是在宗庙、祭祀排序时，简单的以父子不同列而祖孙同列来安排，但实际情况却远远复杂得多。
《礼记》中对“祭之昭穆”的叙述
说实话，笔者在“昭穆制度”这方面的研究也很浅显，无法给各位详细而准确地讲解清楚，因此在这里就不班门弄斧。但是，由于笔者看到过很多学者及朋友提到“昭穆制度”与昭王、穆王的谥号没有一点关系，这实在是让在下不能认同，所以想在此阐述一些个人观点，希望能为 “昭穆制度”的研究尽点绵薄之力。
首先，笔者认为“昭穆制度”的产生应该早于昭王和穆王，很有可能是文、武二王时便有了雏形，到成王时期由周公加以总结和完善的。其次，正因为有了上面一条的理解，笔者认为“昭穆制度”最初的名称并不是“昭穆”，而是有其他的法定名称。其三，正是由于昭王、穆王这两朝，特别是穆王在位期间的贡献，才让后世把这种制度正式命名为了“昭穆”。所以，笔者个人认为“昭穆制度”理应与昭、穆两王的谥号有关，才让这个新名称流传至今。那到底有没有什么佐证可以支持笔者的这项结论呢？在下这就给大家论述一番。
周公制礼作乐
1、《礼记》中多次提到“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶民无庙”的宗庙祭祀规则。而天子所谓的“七庙”，则是由一个始祖庙、两个祧庙和四个亲庙组成。其中始祖庙和二祧庙享受常祭不会毁庙，而四个亲庙随着世代的更替，只要超过高祖辈分的庙即会被毁弃，并把其排位供奉到祖庙，再建新的亲庙代替已毁的亲庙。
而到穆王之时，刚好以太王公亶父为始祖，文王对立朝有奠基之功为一世祖，武王推翻商朝建立大周为二世祖，同为二祧。其后成、康、昭、穆刚好凑足七庙之数，算是宗庙制度制定以来的第一个轮回，也是最完整、最符合制度标准的轮回（因这几代都是正常的父死子继，没有其他继承方式）。将这宗庙制度更名为“昭穆”，极有可能是古人想以这最标准的一代轮回给后人举例，让后人能更形象地理解宗庙制度的标准和用法。
周代最符合昭穆次序的七位先王
2、穆王是一位十分喜欢大兴土木的天子，但他也不是胡乱建造的，基本上都是为了纪念重大事件或者重要人物才修建宫殿或楼台的。在他修建的众多宫殿之中的昭宫，就是为了祭奠父亲昭王而建造的。而康昭宫以及后来的康穆宫，都是以康宫为建筑群主体，按照 “父子分列祖庙两侧”的标准来建造的，是对宗庙制度的最早实践，也为后世做出了最形象的实例。因此，以“昭穆”二宫（也是二王的谥号）作为这个制度的代称，显然是合理的。
3、昭、穆二字组合在一起的词语，除了代表这个宗庙制度以外并没有其他含义，也就是说古人在创造“昭穆”这个词时就是为了表示这个制度。并且“昭”字最初有光明之意，可以引申为显著；“穆”字最初是禾穂低垂的样子表示美好，可以引申为恭敬。这两个字按其本身的含义似乎也不太能组成一个词语，显然是因为有了相关的人或事才能让古人把“昭穆”连用。
因此，想到这里笔者认为既然这是天子家族的宗庙制度，肯定要与天子有关，而“昭”、“穆”很显然就是谥号。并且纵观我国古代历代帝王谥号，仅有周昭王、周穆王是“昭穆”连在一起的，怎么能说“昭穆制度”与他们无关呢？
所以综上所述，笔者认为“昭穆制度”是周人注重礼法的最好体现之一。它的制定虽然与昭王、穆王没太大关系，但其最后命名为“昭穆”，显然与他们的谥号有关，不能再随意撇清关系了。
传奇天子——周穆王
好了，讲完了这么多穆王一生中的之最，还简单地说了说他的谥号与宗庙制度之间，这最说不清的一层关系，咱们就要正式与他告别了。希望大家在看笔者日后的文章时，还能常常想起这位传奇天子——周穆王。
【关键词云图简史】
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