《廉颇蔺相如列传》一课中，有几个需要认真探究的重要词语，现分述如下：
（1）“赵王乃斋戒五日”中的“斋戒“。
斋戒，指的是古人在祭祀或行大礼前，主祭人沐浴更衣，不饮酒，不食荤腥，不与妻妾同居，不妄动，以整洁身心。古人认为这样做，精神可以通于神明。据《礼记·曲礼上》记载：“斋戒以告鬼神。”《孟子·离娄下》有言：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝。”
必须说明的是，“斋”与“戒”的意义并不一样。“斋”本作“齐”，意为纯一思想，整洁身心，以示庄敬；“戒“意为禁制、戒除，如戒酒、戒荤、戒色等。斋、戒也常单用。如《吕氏春秋·孟春纪》云：“天子乃斋。”《礼记·祭义》言：“斋三日，乃见其所为斋者。”《礼记·礼器》言：“七日戒。”《庄子·达生》记载：“十日戒，三日斋。”蔺相如为了“完璧归赵”，设辞逼迫秦王“斋戒五日”，而秦王只“许斋五日”，这正是耐人寻味的地方。
（2）“拜送书于庭”中的“庭”。
课文注解说：“庭”同“廷”，国君听政的朝堂。且注者多持此说。如北京出版社《古代散文选》言：“（赵王）在朝堂上行了礼，送出了国书。”北师大《两汉文学史参考资料》上说：“此言赵王亲自在殿廷上恭敬地行礼，送出了国书。”
“庭”同“廷”，在古籍中是比较常见的。如《易·夬（guài）》中有这样一句：“夬扬于王庭。”陈子昂《谏政理书》中说：“乞以臣此章与三公九卿贤士大夫议之于庭。”但让人难以理解的是，在同一篇课文里，同指朝堂，为何有时候用通假字“庭”，有时候又用本字“廷”（如“设九宾于廷。”）呢？笔者研读课文时发现，文中指赵国的朝堂有一处用“庭”，
而指秦国朝堂的有四处用“廷”。想来，以太史公之如椽巨笔，这样安排不可能是一时疏忽。于是笔者推断，“庭”也许是能言善辩的赵国使者农蔺相如的谦虚说法吧，意为“我们赵国的朝堂像庭堂一般狭小”，以示对对方的敬重。
（3）“指从此以往十五都于赵”中的“都”。
当初，秦“愿以十五城请易璧”，蔺相如表示“城入赵而璧留秦”。可到后来，秦王却“指从此以往十五都于赵”。于是蔺相如也要求“以秦之强选割十五都于赵”。这里的“城”与“都”是什么关系呢？
在先秦作品中，“都”常作名词，它可以指代：①国都，②城邑，③行政区划（夏制十邑为都，周制四县为都）。《左传·庄公二十八年》说：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”由此可见，“都”当是大城。秦王应承给赵“十五都”是夸张的说法，并非本意，其用心是想在这紧急的情况下稳住蔺相如，防止出现“破璧”的后果。可蔺相如却记住了这句话，顺势提出了要“十五都”的要求，这正是蔺相如的过人之处。
（4）“臣所以去亲戚而事君者”中的“亲戚”。
“亲戚”这个词，廖序东所著《文言语法分析》将其解释为：“内亲外戚”。这里的“内亲外戚”，包括了父母兄弟。一些讲文言语法的书籍多为此说。但我们若对此句中的“亲戚”仔细分析一下，就会觉得将其解释为“父母”似更恰当些。
“亲戚”在古代常指“内亲外戚”，如《礼记·曲礼上》说：“兄弟亲戚称其慈也。”孔颖达疏：“亲指族内，戚言族外。”又如蔺相如《孟子·公孙丑》中有这样的话：“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”但联系本课的上下文来看，这句话是说，若不是“慕君之高义”而“事君”，我们也许正在家中“事”“亲戚”呢。古人讲究“父母在，不远游”，这里以“父母”与“君”相提并论，表现了对蔺相如的仰慕之情。可以朱起凤《辞通》中一语为证：“亲之至戚之至者，摸父母若，故古人称父母为亲戚也。”《大戴礼·曾子疾病》有言：“亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝；年既耆艾，虽俗弟，谁为弟。”这里的“亲戚”也要解作“父母”才恰当。
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