祠庙联
祠庙联是指应用于宗祠、寺庙、道观等建筑的楹联，多具有纪念意义。这类联主要有祭祀名神联、纪念名人联和寺庙道观联三大类。
祭祀名神联
中国古代是一个多神的国家，中国的神仙既有本土生长的，也有来自域外的；既有传自宗教的，也有源于世俗的。神文化是中华文化的一个组成部分，涉及古人的世界观、宗教信仰、民俗习惯、心理特征、道德观念等方面，其内容之丰富、关系之复杂，绝难用“迷信”二字所能简单概括。我国有很多祭祀神的古迹，其祭祀神的楹联也很多，这些楹联或多或少地透视出先民们改造自然的成就、物质生活方式及人类文明发展的历程。如，河南淮阳城北有太昊陵，为传说中的伏羲氏陵墓，有联曰：
后天地而生，朱圉犹堪寻圣迹；
立帝王之极，白云常此护灵墟。
——侯麦祥撰题
炎帝陵又称天子坟，在湖南炎陵县城西。炎帝为我国传说中的古帝。炎帝陵有楹联：
立我丞民，莫非尔极；
明昭上帝，迄用康年。
此联赞颂了炎帝神农氏的功绩，他制作了耒耜，教民务农；口尝百草，以疗疾病，为我国传说中的务农、制药的创始人。炎帝是继伏羲后出现的一位大神，为南方天帝，反映了从采集、渔猎时代进步到农耕社会的历史轨迹。
黄帝是神界最高统治者，为中央天帝，他节制着东西南北四帝。黄帝相传为中华民族的人文始祖，他和属下发明创造了舟车文字、星象历算、日用服饰、医药音乐、养蚕织丝等。相传他生于山东寿丘，逝于河南荆山，葬于陕西2黄陵县桥山，建有黄帝陵。四川青城山有古黄帝祠，相传是黄帝受道处。黄帝陵祠有很多楹联，以歌颂这位轩辕始祖的功德。如：
乾序启纲，人文归统；
轩辕治世，祖德长标。
——冯萌献题
启草昧而兴，有四百兆儿孙飞腾世界；
问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州。
——于右任题
由虬龙化形而成的大禹，不仅继承了父亲鲧的非凡能力，而且立下誓愿，要用更好的办法完成父亲的治水大业。他三过家门而不入，成为千古传颂的治水英雄。陕西韩城有龙门禹庙，相传大禹曾导河于此，凿以通流使百川归海。禹庙中有楹联歌颂他的治水功绩：
三过其门，虚度辛壬癸甲；
八年于外，平成河汉江淮。
北京良乡公义庄有玉皇庙，为清康熙年间所建，是祀玉皇大帝的。玉帝塑像完全是一副人间帝王打扮，手持玉笏，头戴珠冠冕旒，为至高无上的人神。庙联将玉皇捧得很高：
元功佑辑横流定；
大德拼资兆姓安。
相传这位玉帝权力很大，总管三界、十方、四生、六道，是神界的皇帝。《西游记》中的玉皇大帝便是天界的最高领袖。
山也有神，最著名的是五岳神。即泰山、华山、衡山，恒山、嵩山五个山岳神。五岳神源于原始宗教的山川崇拜，自秦汉中央集权制度建立以来，朝廷将此五座山列入祀典，五岳的影响便扩及全国，五岳神的人格化、社会化也就逐步完成。五岳都有庙，庙中都有楹联，极力颂扬五岳大帝的灵通。
帝出乎震；
人生于寅。
——清乾隆题泰安岱庙联
一个皇帝竟把泰山、岱庙说得如此神圣：天帝出乎东方（震）之地，众人出生于欲晓（寅）之时，泰山就是东方的象征，而封神泰山的地方就是岱庙。
土地神是旧时人们普遍供奉的神祇之一，他的神庙遍及全国各地城乡，与财神、灶王、城隍一样，是享受民间烟火最盛的神灵之一。仅北京一地，时即有大小土地庙40余座。全国多少，可以说数不胜数了。土地庙中大多悬有楹联，如：
莫笑我寄居屋下；
还要你跪在面前。
——湖北云梦县土地庙联
耕而食，凿而饮，相传中古遗风，尚留村社；
春有祈，秋有报，愿与故乡父老，同拜神旗。
——俞樾题德清土地庙联
土地神主宰农作物丰产，人们崇拜土地神的目的，主要为了祈求丰产，四季平安。有些乡间土地神居室简陋，地位低下，但管的事却不少，普通百姓的喜怒哀乐，他都能过问。因此老百姓对他十分虔诚。有副对联说得很有意思：
火酒甜酒都不论；
公鸡母鸡只要肥。
治病求医，有病吃药，古往今来都是大事，世间自然不免敬奉药王和医王。传说中古代圣王伏羲、神农、黄帝都被人们奉祈为药王或医王。民间信仰的药王主要是扁鹊、孙思邈等。陕西耀县药王庙有一嵌“药王”二字的楹联，是赞扬唐代医学家孙思邈的：
药物素有灵，苦无奇方医俗病；
王侯高不任，独操仁术救人危。
此联说，孙思邈的著作《千金要方》具有神奇的灵验，人们体内的疾病是不难治愈的，只是精神上升官发财的“俗病”，却不是药王的神药妙方所能根治的。因为治病救人不易，扶正人心最难。隋文帝、唐太宗都曾召孙思邈进京做官，他皆不受。可见孙思邈不仅是配制药物的圣手，而且是洁身自好的典范。
关羽是三国时蜀国的一员忠勇仁义的虎将，实在没有什么“神通”可言。然而从宋代起，关羽突然大交神运，平步青云，随着几代帝王的加封，由侯、公、王而追封为帝、大帝。从封建统治者到平民百姓，关羽普遍受到人们祭祀，全国各地都有大小不等的关帝庙。关帝庙中楹联很多，都是颂扬关羽的。如：
青灯观青史，着眼在春秋二字；
赤面表赤心，满腔存汉鼎三分。
——山西运城解州关帝庙联
孔夫子，关夫子，万世两夫子；
修春秋，读春秋，千古一春秋。
——成都关帝庙联
兄玄德，弟翼德，仇孟德，力战庞德；
生解州，出许州，战荆州，威震九州。
——许州关帝庙联
上举三副联作所赞扬的是关羽的忠义神通、义气干云、坚贞不屈、为国捐躯的精神，也集中体现了中华民族所倡导的传统伦理道德。关帝信仰反映了人们对正义和公平的渴求，这是关羽广泛享受民间香火的重要原因。
纪念名人联
历史永远铭记那些在历史长河中为人类为社会做出重要贡献的人。人杰地灵的华夏，曾经涌现过无数伟大的思想家、政治家、军事家、文学家，他们既是中国历史上的名人，更是中华的脊梁与民族的精英。后人总是采取各种方式，包括在祠庙陵寝中题联来纪念他们。这一类纪念楹联，很多成了珍贵的历史文物，成了旅游景观的资源，构成了中华民族传统文化的重要组成部分。
孔子是春秋末期伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。曲阜孔庙大殿悬匾额“至圣先师”，楹柱上有清乾隆的题联：
气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教重万世，继尧舜禹汤文武作之师。
上联歌其德，下联颂其功：说孔子具备四时之气能够“与天地日月鬼神”相配，也就是盖世之德了；他的文行忠信教化之功，可与“尧舜禹汤文武”并列，是“继”圣君之后又一大“师”。至此孔老夫子的功德可谓无以复加了。
包拯是北宋受人爱戴的清官，在任开封府尹时，执法严明，不畏权贵，京师称“关节不到，有阎罗包老”。合肥包公祠有楹联称赞他：
理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。
概括了包拯为官的两大特点：治理“冤狱”，能够做到“关节不通”，在他那里没有行贿说情的后门，故称赞他的表现“自是阎罗气象”；在赈济“灾黎”时，对遇难的百姓绝不吝啬，而是“慈悲无量”的“菩萨心肠”。
安徽霍山的韩信祠，祠中有一名联：
生死一知己；
存亡两妇人。
此联抓住了韩信一生中生死攸关的两个重大事件，暗示人的一生中发生重大影响只有关键的几步：韩信若不被萧何发现，仍是一凡夫俗子；而他的密谋不被萧何识破，他也就可能取刘氏而代之。正所谓“成也萧何，败也萧何”。同样，漂母之救，保全一命，给了他施展抱负的机会；在长乐宫他做了吕后的刀下鬼，成为一名失败的英雄。他的生死，决定于“两妇人”。联语虽短，所含的哲理，发人深省！
长沙的屈贾祠同祀两位名人，一位是战国楚大夫，著名的爱国诗人屈原，一位是西汉杰出的政治家、文学家贾谊。有一长沙人，晚清进士左杏庄准确地把握二人在德操和著作上的共同点，撰得屈贾祠楹联：
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；
骚可为经，策可为史，补天浴日大文章。
屈原与楚王为同姓之亲，虽遭放逐，仍怀故园。楚亡，屈原自投汨罗江而死。贾谊在任梁怀王刘揖太傅时，不被敬重，后梁怀王坠马而亡。贾自愧，常哭泣，终因伤感而死。屈原的《离骚》可列为“经”书，贾谊的《治安策》可算作“史”著，这两篇名著都是“补天浴日”的“大文章”。
苏洵及其子苏轼、苏辙为北宋文学家，四川眉山县有纪念他们的三苏祠，清康熙朝进士张鹏翮谒三苏祠时撰有一联，传之广久，成为名联：
一门父子三词客；
千古文章四大家。
“千古文章”最著名的只有“四大家”，即韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼，而苏氏的“一门父子”又都是著名的“词客”。可见他们在文学史上的贡献是如何之大，不得不使游者肃然起敬。
民族英雄文天祥坚持抗元，兵败被捕，后被害于燕京柴市。明代按察副使刘崧在文天祥被囚的府学胡同建文天祥祠，祠中有联：
正气贯人寰，河岳日星垂万世；
明禋崇庙观，丹心碧血照千秋。
浙江温州也有文天祥祠，祠中有清人边华泉所撰楹联：
花外子规燕市冷；
柳边精卫浙江潮。
上下联巧用典故：南唐蜀帝冤死后化为“子规”鸟，文天祥就义于“燕市”，“精卫”即精卫填海之典，“浙江潮”指伍子胥冤死后化为江神的典故。作者意在为英雄文天祥招魂：“燕市”（北京）很“冷”很“冷”，快归来吧文天祥！我们要学习你那种精卫衔石填海的精神，始终不渝地斗争到底。既凭吊了古人，又激励了生者，联语双关，构思奇巧。
革命纪念地作为胜迹，供游人游览，更成为广大民众特别是青少年继承光荣使命、发扬革命精神的教育基地。纪念革命烈士群体的楹联也是纪念名人联的重要组成部分。
董必武为嘉兴南湖革命纪念馆题写楹联：
烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火；
风云世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。
纪念馆在南湖的湖心岛上，岛上还有烟雨楼。1921年7月，中共一大在上海开会期间，因受到法国租界巡捕房暗探的干扰，便转移到南湖的游船上继续举行。身为中共一大代表的董必武在所题楹联中教育后人：在“烟雨楼台”之旁，“革命萌生”了，点燃了红色的星星之火；万物“逢春蛰起”，革命星火带来了世界的革命风云。
寺庙道观联
宗教在中国有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。其中佛教、道教在我国源远流长，与楹联关系十分密切。
“天下名山僧占多”、“山无寺不名”，中国所有的名山几乎都有寺庙、道观。因为“佛”都是住在幽静的山上，在佛界称为须弥山，“佛”要管教以须弥山为中心的地域。道教认为中国有七十二洞天福地，自然也要到幽静的山岳去寻找。不论佛教还是道教，都把自然山水幽静的地方视为修仙养性的场所。这些名山胜地的楹联很多，内涵十分丰富。
佛教文化是为中华传统文化的重要组成部分。中国佛教在漫长的发展过程中，逐步分为汉化佛教、藏传佛教和南传佛教三大派系。其中汉化佛教利用楹联最为积极活跃。随着佛教汉化程度的提高，汉化佛教逐步认识到，楹联是汉民族的创造，是汉文字和汉文学共同培育出的优生儿，于是便把楹联溶入佛教的庄严中去。自明代以来，楹联便悬于佛寺殿堂内外的楹柱之上。那些内涵丰富、辞藻华美、制作精湛的楹联，广泛传递着佛教文化信息，烘托着佛场的净土氛围，吸引了众多佛教信徒。或许，这也是佛教所以能稳固地立足于华夏的原因之一。
嵩山西南群峰中有少室山，山北麓五乳峰下有少林寺，五乳峰上的达摩面壁洞，相传是印度僧人菩提达摩面壁的所在，达摩洞前有楹联：
一苇渡江，远源溯六祖；
九年面壁，妙理悟三乘。
楹联记载了达摩来中国首创佛教禅宗的事迹及其立业的艰辛，颂扬了他面壁九年，悟觉佛法妙理、普度众生的精神和他所达到的境界。字里行间透露出一种庄严、肃穆、宁静、深远的气氛。
龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。
这是赵孟頫为杭州灵隐寺的题联。作者写“涧风”先声夺人，绘“峰云”而飞光流彩，听“松涛”则迎面扑来海气，赏“桂月”（即三潭印月）则湖光令人陶醉，层次分明地展示出灵隐寺独特的佛门风光。
弥勒佛是释迦牟尼的弟子之一，称为“未来弥勒佛”。大肚弥勒是中外合璧弥勒佛的化身，相传其原型是唐末五代奉化岳林寺的布袋和尚“契此”。他身宽体胖，杖荷布囊，随处偃卧，常常面带笑容，出入于闹市，他背上的布袋里万物俱全，常在广众中将袋中诸物倾泻一地，到后梁贞明二年布袋和尚于岳林寺磐石山圆寂，临终有遗偈：
弥勒真弥勒，分身百千亿；
时时识人世，世人总不识。
这位汉化了的大肚弥勒佛形象颇令人喜欢，在中国民间影响深广。佛寺天王殿或弥勒殿内，多有为弥勒佛题写的楹联，富含哲理。不过，在诸多佛寺中，写弥勒佛的楹联大多寓意相通。如：
人世大难开口笑；
肚皮终不合时宜。
——大同华严寺
笑到几时方合口；
坐来无日不开怀。
——济南千佛寺
大肚皮包藏佛教万卷；
圆笑脸普度孽海众生。
——广长律院佛龛
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
——南京多宝寺
开口便笑，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总有高有低。
——乐山凌云寺
从南北朝始，道教已把玉清元始天尊、上清太上道君、太清太上老君统称“三清”，同奉为道教至尊之神，是道教神仙世界中三位地位最高的天神。昆明西山罗汉崖上有三清阁，其中的楹联极言殿阁气势雄伟，堪为洞天胜境：
置身须向极高处；
举手还多在上人。
极目太华高，偌大乾坤撑半壁；
荡胸滇海阔，无边风月依层楼。
“八仙”的故事在民间广为流传，河北邯郸吕翁祠有联：
睡至二三更时，凡功名都成幻境；
想到一百年后，无少长俱是古人。
吕翁是唐代作家沈既济《枕中记》传奇故事中的人物。故事说，卢生在邯郸客店遇道士吕翁，便枕吕翁所授枕头入梦，竟一切得偿：回山东老家，与名门闺秀结婚，考中进士，出将入相，执掌朝政，位极人臣，子孙满堂，一门兴旺，在朝五十余年，八十而终。至此卢生翻身醒来，竟是一梦，吕翁在旁微笑，店主所煮黄粱未熟。于是卢生觉悟到，人间福禄寿禧，云，便随道士成仙而去。楹联作者告诉人们：人生百年，如梦中片刻。“人生如梦”的人生哲学是消极的，但也值得那些利令智昏者深思。
庐山的道观，到了清初，几乎全被富僧占去，只剩下一所只有几间小房的简寂观，由李渔的族叔李道士主持。富僧买通官府，企图霸占。李渔路过庐山，李道士向他求援，李渔见此，便引发无限感慨。李渔向来认为，佛、道两家应一律平等，不能厚于僧而薄于道，心中甚为不平。不平则鸣，于是乎直抒胸臆，挥毫出联，悬于简寂观老君殿：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我先师。
“五千妙论”，指老子的五千言《道德经》。
汉文化对于外来文化有着极强的吸收和包容能力，如佛教的汉化。同样，汉文化对于基督教等外国宗教也有相当的改造力，如民国年间外国传教士在中国建造的教堂就吸收了中国传统建筑的元素，甚至还在大门两旁张贴对联，赞颂上帝。