庄子
《庄子的世界》
作者：王泽仁
第十九集 《祸福难料》
问：《淮南子·人间训》中有个典故：塞翁失马，焉知非福。老子也讲：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”人世间的福祸深不可测，福中有祸，祸中有福，谁又讲得清呢？
答：是啊！《庄子.外物》中有一则寓言：一只神龟托梦给宋元君，说自己被渔夫余且抓住了，请求宋元君搭救。宋元君搭救后，又想杀掉它，又想放掉它，心里犹豫不定，于是让人占卜测问，结果是：“杀龟，用此龟占卜，大吉。”于是把龟剖开挖空，用它占卜了七十二次，没有一次卜灵验的。孔子说：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之 网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神 有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明，去善而自善矣。”
庄子
问：是啊，神龟能算尽天下之事，却不能算揆度自己的命运。庄子同时反复强调：一个人没有无缘无故的富贵，也没有无缘无故的祸患。得到一样东西一定需要付出相应的代价。就看一个人愿不愿意承受这个代价了。
答：《庄子·徐无鬼》中有个捆的故事。子綦想知道儿子们未来的遭遇，他请算命师九方歅来为他的八个儿子看相。九方歅说:"捆最有福气。"子綦惊喜地说:"他会怎么样呢?"九方歅说:"捆终身都会与国君一起饮食。"子綦一听这话就伤心流泪说:"我的儿子为什么会陷入这种绝境呢?"后来的事情也不幸被子綦言中。没过多久，子綦派捆去燕国办事，途中，捆被强盗掳走，强盗砍了捆的脚，把他卖到了齐国，捆正好去担任齐康公的守门人，过上了与君王一起饮食，终身都有酒肉吃的日子。对于捆来说，虽然确实有酒肉可供享用，但是却成了无脚的守门人。试问:有酒肉可吃，就算是福气了么? 由此可见，世间的福祸相生相依，甚至变得阴差阳错令人啼笑皆非，好运的过程与结果如此这般大相径庭，有道是得失寸心知、冷暖自知。
庄子
问：庄子如此看透祸福，以至于他对富贵名利向来都是鄙视的、对生死存亡又向来是豁达超然的。他认为一旦被这些外物所牵累，无异于引火烧身，取祸无穷。
答：是啊，我们都知道庄子的一个故事：庄子在一个园林中用弹弓瞄准一直黄雀，黄雀在盯着螳螂，螳螂在一门心思的准备扑蝉。庄子看到这个食物链之后，惊恐的立马把弹弓扔了，撒腿就跑，后面的守园人大骂而追之。庄子闭门在家，三日不出，给我们留下了个成语：“螳螂扑蝉，黄雀在后。”人在一门心思追求富贵名利的时候，容易忘记周边的危险。且人在追求这些的时候，怎么可能不侵害别人的利益呢？所以庄子说：“物固相累，二类相召。”万物都是牵累在一起的，那些“见得而忘其形，见利而忘其真”的人，不是和黄雀、螳螂、蝉一样的吗？
庄子
问：这个故事，可以形象的说明道家的富贵得失观，即：见得四害。要完全破除这种祸患，最终还是要归结于“大道”的参悟上：万物一体，死生同状。这样就无所谓什么富贵贫贱，生死穷达了。
答：是的，当宋国人曹商向庄子炫耀自己的才能，被秦王赏赐一百辆车子，并嘲讽庄子过着贫穷困苦的日子的时候。庄子对他充满鄙夷，讽刺曹商道：“我听说秦王得了病，召集大夫来医治，凡是能破除毒疮的人就可以获得一辆车子，愿意用舌头舔治痔疮的就可以获得五辆车子，所治疗的病越是卑污，获得的车辆就越多，莫非你给秦王治疗痔疮了吗？为什么获得这么多的车辆呢？你还是滚远点吧！”
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又有一则故事：人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫。”这则故事形象的讽刺了那些自以为获得了富贵就洋洋得意的人，殊不知他们的富贵都是侥幸而得，有失去的危险，更有甚者，还会因为富贵丧命！
像庄子这样参透生死的人，富贵荣辱又何足挂怀？庄子老婆去世，他“箕踞而坐，鼓盆而歌”，因为他知道生死不过是生命形态的转化而已。庄子自己将死，弟子们欲厚葬之，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子们说：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”这就是：“万物一体，死生同状”的境界。
庄子
第二十集 《山木自寇》
问：人一生的起伏遭遇，有些是客观原因和外在环境造就的。所谓“时势造英雄”；但也不可否认，很多时候，我们人生的轨迹和遭遇，和自己的处世哲学有着莫大的关联。
答：庄子对于在人世间，如何处世，如何避免祸患，有一则非常著名的故事：庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。问他为什么不去砍伐，他说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这颗大树因为不够良木的材质，所以能享尽天赋的寿命。”
庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。童仆问道：“有一只鹅会叫，另外一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。”
第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇到的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀，请问先生将要处于哪种情境呢？”
庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。不过即使这样，看似妥当，其实不然，还是不能免于拖累。只有游于大道的境界，清静无为，这样才能既没有美誉又没有毁谤。时隐时现如龙蛇一般，随时变化，而不偏执于一端，这样的人物物而不物于物。”
庄子
问：有人因有用而死，有人也因无用而亡；有人因有用而存，有人又因无用而活。到底如何平衡“有用”和“无用”、“有材”和“无材”，这是庄子哲学探讨的重要命题。庄子的目的是希望给人们在处世上，能够时刻做到“避害全生”。
答：其实庄子的处世哲学，也受到了老子的影响。老子曰：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。夫慈，故能勇。俭， 故能广。不为天下先，故能成器长。。。是以圣人，去甚、去奢、去泰。”庄子也讲“谦德之美”，认为人生处世，不能自矜取祸。
《庄子》中有这样一则故事：阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
人有才却不能自恃其才。这个道理，又有多少人能够领悟透呢？领悟了又有几个人能够真正的做到呢？我们很多时候真的是：“祸福无门，惟人自召。”
庄子
问：通过二十集《庄子的世界》解读，我们大体了解和认识了庄子：他的学识博大精深，他的思想意境高远，他的文章瑰奇宏大。坦白的讲，要达到庄子的境界确实很难。后世很多人学习他却学不像他。
答：后世对老庄哲学的继承，最典型的就是魏晋时期的“新道家”，也叫：玄学。比如“竹林七贤”就是其中的著名代表。但总体来说，新道家并没有达到老庄的境界水平，“新道家”所处的时代，和庄子时代有些类似，都是乱世。在乱世中，道家的逍遥游世、超脱物外、清静无为的哲学，恰好为天下士人提供了避难之所。但“新道家”有时候给人的感觉，似乎在刻意模仿老庄，稍显娇柔做作，有点“邯郸学步”的味道！