虽说中国佛家的思想与教学方式更像是儒家，更多是传达一种价值观，以及面对生老病死怨爱欲蕴等人生苦难的，但因为从学者众多，也被归为宗教之列，且成为了世界三大宗教之一。然而不同于其他两教的是，佛教是可以立偶像的，而随着佛教的传播，世界各地也留下了大量的佛塔与造像。而大量的佛像，却丝毫没有因为具体的形象而引起世人的不敬，反而因为造像的庄严慈悲，给了修行者安定的力量。
佛陀、菩萨留下了佛法，诸比丘、比丘尼形成了佛教，佛法教学过程中，留下了大量的经书、造像、寺院供给后人感受、参照，然而后人揣测前人之心，却因为凡心的种种，而难出正解，这也显出了一脉传承的重要。也只有手真传持钥匙之人，才好说更有可能解开这一团谜题。
很多文史相关的典籍，包括小说，因为落成了文字形式，且有故事性，就被当做文学作品对待了。一些的分析，也就多是文人分析。分析三国战争的时候，很多人都考虑过经济、军事、文化等等，站在千百年后，许多评论家也都能从一个长远的角度去宏观分析，许多的战略用意也就显露出来了。但实际是，对于人而言，一兵一卒，有可能才是最为至关重要的。因为天下势，皆是天下众生造就的。
英勇善战的小霸王孙策，中箭剧痛，自知命不长久，临终召集亲属托以后事，叫来孙权佩以印绶，善言道：举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我。举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。
虽然都是与天下争衡，但举贤任能是战略上的事情，容得时间商议排布，决机两阵却是当机立断的事情，便容不下思想时间了。三国之中，就战备上，最厉害的杀伤力其实是箭阵覆射，想三国中最为精彩以及最为惊心动魄乃至至关紧要的几处段落，似乎都有弓箭有关。如曹操之门牙，吕布之战戟，夏侯之独目，关羽之伤骨，典韦之身躯，庞统之性命，余外孙坚、孙策、张辽、黄忠、太史慈等等之乱箭丧身，再有草船借箭，诸葛亮连弩一节，可见箭阵在当时的重要性。曹操粮草装备充足，奔马箭阵机动凶猛，单论对面迎敌，东吴西蜀皆不敌。这也是与曹魏一贯采取守势的诸葛亮，在进取的时候，为什么是从汉中进兵的一个重要原因。
蜀汉占据的土地，少有从曹魏手中夺取的，多是顺手取了弱者的权利。传说出祁山时，诸葛亮在斜谷口镕金造器，特异常法，百炼神刀三千口，不以汉水淬，嫌弃钝弱，而用爽烈蜀江水。刀成后，以竹筒内铁珠满，举刀断之，应手虚落。又设计诸葛连弩，可以十箭连发。从这些细节上，其实我们能够在诸葛亮对魏的战略之外看到战术、战技。战场上短兵相接时，主要兵器还是长矛大戟，刀是丢了长兵后的贴身肉搏时用的，所以也不必如何精良。如果刀在战场上如果作为主要兵器的话，那就是配合战车、盾牌推进用的，对抗的还是箭阵。而连弩笨重，运动不灵，射程也不远，显然是做埋伏用的。
如果不能以箭阵对箭阵，移动又不如骑兵迅速，也就只好以短兵埋伏，以轻兵牵动了。箭雨虽强，但有一弱点，就是弓分左右，善左射着，右面或许会有死角，换手再射，可能不便。当时的大队骑兵不是做冲锋用的，仅仅是加速移动的，一旦阵型落成便是决战之势。如果箭阵被左右牵制，调头混乱，破坏力便打了折扣，再若遇着风雨、黑夜等等造就的天时、地利之不便，久日依赖的优势也就成劣势，三千精兵的作用将强化发挥。这些细节，才是战争的真实场面。
山谷并非出击箭阵的结营地形，也并非马队奔走的有利环境，所以要引诱全军进入埋伏很难，所以诸葛亮渴望的，还是原野决战。但这类决战，显然是要破坏掉魏军箭阵的，三千轻兵精锐，正好结成最佳的突击阵型。但稍有不慎，将士就会在箭雨之下丧生半途，倒下的尸体，又给后继队伍增加了不便。这个时候，找个老成稳重而懂得箭术的先锋，就比擅于冲锋的勇武先锋要重要了。
三国初分之时，汉中定军山一战，可谓一战成功而天下三分，斩杀大将夏侯渊而夺得定军山的是老将黄忠、严颜，而黄忠是三国第一射手。以黄忠的箭术，两军阵前以冷箭射杀敌方将领如同探囊取物，但是敌方将领死了，不等于军队没了战斗力，而敌方的夏侯渊、张合也都是沉稳勇武之人。时大小磨擦众多，双方互有胜负，且各被俘虏小将一名，夏侯渊来信请求换将，这给了黄忠天大机会。在走马换将之时，黄忠违背道义，暗箭射杀了夏侯渊的侄子，激怒夏侯渊一心报仇，引着大军落入了死地，而后被黄忠以“拖刀计”斩落马下。曹魏大军也中了战术上的“拖刀计”，一败涂地。老将黄忠也为蜀汉争取到了西进之路。
想清楚了再设计，这是战略战术，而真正操作起来，电光火石间的较量，却是来不得这些的。黄忠以冷箭射杀夏侯尚，“拖刀计”斩杀夏侯渊，二人对战上得机得势，战争策略上也布上了机关。此时的“机”，便是孙策所谓“两阵之间”的机。而禅宗，也是在机上下功夫。
影响仅是一场战斗胜败的因素也是方方面面的，作为运筹帷幄的统帅，他要考虑的也就得是方方面面的。如果能紧贴着一兵一卒的便利从天时、地利上考虑，就会发现，许多进兵、退兵的时机，都不单单是受限于人事了。行□师父给我很平和地讲了天、地、人的辨症法，又嘱咐了许多的防范与应对的方法，这不是啰嗦，这是细心与认真。古时的许多宏达谋略，如果一战成功，便可以平定局面，但往往是忽略一处而功亏一篑。《三国演义》里诸葛亮身上，就充满了这种遗恨。
我倒希望邓艾在摩天岭下见到的那一块石碣是真有的，我也希望曹操东临碣石，以观沧海时豪迈歌咏时的那块碣石也能找到。也许还真有，但多数不是当年那一块了，不过那些传说故事，就在这些假定的遗迹上流传了下来。佛陀造像真就是佛陀的样子吗？我看未必。但依着佛法的见解，心怀虔诚的巧匠，依着内心的观想反应雕刻下了心中的佛陀，每一下的落锤都是认真虔诚的，每一下的雕琢之声也是如雷贯耳，佛音回荡的，这虔诚不正与那认同不立偶像者的虔诚一样吗？佛陀即已留下了真身舍利，也就是告诉我们，佛陀是慈悲大爱的，既然是极度虔诚显现出来的印象，无论是无上威严还是童子随意涂画的一般，都是虚幻，也都是可以践踏的，只要他能够给众生以方便。
历史的味道，先人的印迹，也就留在了这些长久之物上。回想来时路上，初祖庵的那两棵柏树正在迎着阳光舒展芽叶，这受享了一千三百多年的老树，它的新叶，还是当年六祖呵护时的味道。
——铁萼奇兰国技武术论文精要
已出版国术实体小说三部曲：第一部《六合拳宗》；第二部《帝国镖路》；第三部《真武百年》（即将出版）
铁萼奇兰（孙龙庆），自幼习武，项城张府武师传人，得心意、形意、太极、八卦诸拳真义，祖上为镖行世家，幼时耳濡目染，过往武林和拳师记忆深入骨髓。成年后遂追随祖辈踪迹游历，精诚求真，拳艺有成。有诸内而行诸外，乃援笔著作，以国术武技、商帮武行、民间武备体系为本，述拳真实深刻，鞭辟入里；写人风骨凛然，如在眼前。
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