「乾象言：君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，且学 者立志尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠；若或见利而进，知 难而退，非大有为者之事，何足取焉。人之生子世犹舟之航海，顺风逆风，因时而异。如必顺风而後帆，登岸无日矣。」
「坤象言：君子接物度量，宽厚犹大地之博，无所不载。君子责 己甚厚，责人甚轻。孔子曰：『躬自厚而薄责于人』盖惟有容人之量 ，处世接物，坦然无所芥蒂，望之俨然，此所以为厚也，此所以为君子也。」
“道德”是一种社会现象，指处理人与人之间关系的行为规范和做事原则。 然而，《易经》中的“德”并不是这个意思，而是指事物现象的“特质”、“本性”、“属性”等。所以在《易经》中才会有“天德”、“地德”、“龙德”、“君德”等说法。
例如：
（1）用九，天德不可为首也。
（2）龙德而正中者也。
（3）易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
（4）飞龙在天，乃位乎天德。
《易经》中有三处谈到“地德”，它共有三个特性：一是“厚”，如例（5）；二是“无疆”，如例（6）；三是“方”，如例（7）。“坤”为“下”，指“地”。
（5）象曰：地势坤，君子以厚德载物。
（6）彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。
（7）文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
所以，如果把“厚德载物”理解成“君子”的道德修养，那就与原意大相径庭，南辕北辙。
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