国学文化精读——倡导诗意生活态度
国学文化精读
《左传》，是左丘明为《春秋》所作的传（传：解说经义的文字），全称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，简称《左传》。《左传》既是经书，又是史书。因它解释《春秋》，被后世列为“十三经”之一，本就是一部经学著作；又因它是以具体而丰满的史实来解释经义的，并非空洞的说理，所以也是一部史学名著，以鲁国国君的顺序编年，主要记载了春秋时期的历史。
其中记载了很多言论，在今天仍有借鉴意义。
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01
多行不义，必自毙。
——《左传·隐公元年》
不义之事做多了，一定会自取灭亡。
语出郑武公，其弟共叔段僭越本分，意图谋反。有人劝武公早处理，武公出此言以对。果然，共叔段叛乱不得民心，最终失败被杀。
2
一鼓作气，再而衰，三而竭。
——《左传·庄公十年》
第一次击鼓会大大增加士气，第二次击鼓士气就会减弱了，第三次击鼓就不会激起士气了。
曹刿对鲁庄公论述对齐的对策时所说，“一鼓作气”这个成语即因此而来。
有些事需要有鼓一股劲，一气呵成，做得干脆利落，拖泥带水则难成事。
3
无德而禄，殃也。
——《左·闵公二年》
没有德行却享受俸禄，是祸。以德配位，才能安心地享受回报。
4
辅车相依，唇亡齿寒。
——《左传·僖公五年》
面颊（辅）和牙床骨（车）互相依存；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。
晋国想借道虞国去伐虢国，宫之奇劝谏虞公不要答应，用两个比喻说明虞国和虢国两国互相依存的关系，晋国灭虢国后虞国也将陷入危险。
事物普遍存在着联系，凡事不能自闭于一隅，不宜只看见自己的利益，也要顾及与自己利害相关的人和事物。
5
量力而动，其过鲜矣。
——《左传·僖公二十年》
依据自己的能力去办事，过失就会很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂当车。
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6
不以一眚掩大德。
——《左传·僖公三十三年》
不因为一个人的个别过错而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此为用人之道、交友之道之启发，能包容一个人无伤大雅的不完美之处，充分肯定他的才能、优点，才能充分发挥其才能。
7
华而不实，怨之所聚也。
——《左传·文公五年》
徒有虚名而无实力，必然会招来人们的怨恨。
得到众人的拥护不是靠华丽的外表和言辞，只有内在能力和魅力才能真正服众，赢得人心。
8
人谁无过？过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》
谁能没有过失？有了过失能改正，那再好不过了。
《论语》中说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
月有阴晴圆缺，人无完人。犯错并非大耻，能够正视错误、承认错误，知错能改，也是良好的德行。
9
宴安鸩毒，不可怀也。
——《左传·闵公元年》
贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不能对此留恋。
10
筚路蓝缕，以启山林。
——《左传·宣公十二年》
驾着简陋的车、穿着破旧的衣裳去开辟山林。形容创业之艰辛，“筚路蓝缕”的艰苦奋斗精神值得敬仰和学习。
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11
我无尔诈，尔无我虞。
——《左传·宣公十五年》
我不诈骗你，你也不欺骗我。君子之交，应坦诚相待。
12
从善如流。
——《左传·成公八年》
听取中肯的意见和劝告像流水那样爽快。
以人为镜，可以知得失。善于听取别人的意见，才能实现自我的更好发展。
13
《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》
《尚书》说：“处在安全之中想着可能的危险境遇。”能想到就会有准备，有准备就不用担心。
生于忧患，死于安乐。居安思危，才能享国长久，才能保身避害。
14
祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。
——《左传·襄公二十三年》
灾祸和幸福没有定数，都是人们自己招来的。将要面临灾祸时还不担心，忧患一定快要逼近。
不要抱怨命运之不公，痛苦或幸福都与自己之作为密切相关，命运掌握在自己手里的。
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15
太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
——《左传·襄公二十四年》
最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使很久以后也不会废弃，这就叫做不朽。
此为著名的“三不朽”说，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然后是功绩，再次立言传之后世，如当时孔子并不以著书立说为首要，而是修身立德。
16
弈者举棋不定，不胜其耦。
——《左传·襄公二十五年》
下棋的人拿着棋子不能决定在哪落子，这样的人战胜不了他的对手。
行事宜有果断的精神，太过犹豫则往往败事。
17
末大必折，尾大不掉。
——《左传·昭公十一年》
末，末梢；掉，摇动。树木的末端太粗壮，树一定会折断；尾巴太大，就不容易摇动。
比喻部下的势力很大，上级无法控制。上下级力量要适度，上级要对下级有较强的控制力，整个组织才能良性运转。
18
天道远，人道迩，非所及也。
——《左传·昭公十八年》
天（自然界）道远，人道近，两者并非必然相关的。
郑国星占家裨灶预言郑国将发生大火，人们劝子产按裨灶的话，用玉器禳祭来避免火灾，子产以此话应对。显示出子产清醒的意识，进步的思想。
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19
树德莫如滋，击疾莫如尽。
——《左传·哀公元年》
修养道德的最佳方法就是使它不断增长，消除疾病的最好方法是将它彻底消除。
德行修养不能一蹴而就，而是日日渐进；对疾病则要彻底除尽，“宜将剩勇追穷寇”。
20
欲加之罪，何患无辞。
——《左传·僖公十年》
想要加害一个人，即使他没有过错，又怎会担心没有说辞？此可见人言可畏。
21
信，国之宝也，民之所庇也。
——《左传·僖公二十五年》
诚信，是国家的根基，是人民做事的根据。
22
民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》
百姓的生计在于勤劳，只要勤劳生活就不会困乏。天道酬勤，幸福生活必须靠自己的勤劳来争取。
23
为政者不赏私劳，不罚私怨。
——《左传·昭公五年》
当权者不应无故奖赏对自己有恩惠的人，不能无故惩罚与自己有私怨的人。
不以私害公，是一个领导者必备的品质。
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24
川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
——《左传·宣公十八年》
河流大泽能容纳污水，深山草野会藏瘴疠之气，美玉中也会有瑕疵。
万事万物总是不完美的，要试着理解和包容这些不完美。
25
兄弟虽有小忿，不废雠亲。
——《左传·僖公二十四年》
兄弟之间即使有小怨，也不会切断他们的至亲关系。血浓于水，至亲之间偶有摩擦，也不会断绝关系。
26
国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
——《左传·哀公元年》
国家兴盛时，（统治者）看待平民百姓像对伤者一样爱护，这是国之福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样卑微，这是国之。
君舟民水，水能载舟，亦能覆舟。统治者对人民的态度，决定着国之兴衰。
27
俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》
节俭是有德之人所共有拥有的品质，奢侈是恶行中的大恶。
28
过而不悛，亡之本也。
——《左传·襄公七年》
有过错而不改，是败亡的根源。
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29
鬼神非人实亲，维德是依。
——《左传·僖公五年》
鬼神不是亲近哪个特定的人，而是亲近有德之人。古时虽有祭祀，但古人并不非全然迷信鬼神，而是将它与人事密切联系起来。更强调人自身德行的重要。
30
众怒难犯，专欲难成。
——《左传·襄公十年》
众人之怒不能犯，个人专权之欲难成。群众的力量是强大的，人生活在社会中，以一人之力与天下人相违，必然无好下场。
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