在我们牙牙学语时，学前班的幼儿教材上，就已经开始介绍十二生肖了。每个人从出生的那一刻起，就会拥有属于自己的一个生肖，这也是中华民族的特色之一。作为中国根深蒂固的一种文化，在中国的古典诗词里，十二生肖的身影自然也是随处可见的，那么诗人们又是怎么描述它们的呢？接续前文，我们继续来看一下。
七马
永遇乐 京口北固亭怀古宋 辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
金戈铁马一直是古代将领驰骋疆场、报效家国的一种追求，即使壮志难酬，睡梦中也是“铁马冰河”。生，当在马背上挥舞金戈：死，也当是马革裹尸还。这，方乃军人的荣耀。精锐的骑兵，在战场上也往往是令人闻风丧胆的存在。
八羊
苏武庙唐 温庭筠苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
都说生孩子最好不要生属羊的，因为属羊的命苦，不好。在与羊有关的典故中，最有名的当属苏武牧羊，作为使臣，被困在北海（今贝加尔湖），在那苦寒的不毛之地，牧羊十九年，但依旧持节不变。这里的牧羊，绝对没有《天龙八部》里的塞上牧羊的约定来得浪漫。苏武牧羊，其本质是对信仰的一种坚守，不管环境再怎么恶劣，我依旧不改初心。
九猴
寄僧野和尚唐 贯休鸟外更谁亲，诸峰即四邻。白头寒枕石，青衲烂无尘。橡栗堆行径，猿猴绕定身。傥然重结社，愿作扫坛人。
猴子历来在人们的印象里都是一个不安分的形象，包括在贯休的诗里也是，贯休入定打坐，猴子却不停地在他的身边打转，一动一静之间，妙趣横生。同样，山野间的野猴子自然也是不服管教的，它们最喜欢的就是无拘无束，所以孙猴子大闹了天宫，“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”，反叛精神，是烙在猴子身上永恒的刻印，无论天宫，还是寺院，它都一样静不下心来。
十鸡
画鸡明 唐寅头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
关于鸡这种生物，在诗词里的正面形象着实是不多，包括与鸡有关的成语也大都是“鸡飞蛋打”、“鸡飞狗跳”、“小肚鸡肠”之类的负面词汇，但是唐寅却反其意而用之，走出了一条气势磅礴的路来，这首题画诗，是唐寅在极度落魄的状况下所作，“不鸣则已，一鸣惊人”大概是对鸡这种小动物的最好注释了吧。
十一狗
逢雪宿芙蓉山主人唐 刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。
狗和鸡是一对难兄难弟，“狗腿子”、“狗仗人势”、“猪狗不如”等等等等，整整一本《汉语大辞典》也不见得对狗有多少褒奖。但是《逢雪宿芙蓉山主人》这首意境深远的小诗里，即使在寒冬的深夜中，这只狗却能让人感到阵阵温暖，谚语有云“狗不嫌家贫”，狗是忠诚的象征，风雪中尚未到家，家里的狗听到你的脚步声，远远的就已经兴奋的狂吠起来，迎接你的归来。这样的寒夜里，孤独荡然无存。
十二猪
戏题所见宋 杨万里田家不遣儿牧猪，老乌替作牧猪奴。不羞卑冗颊得志，草根更与猪为戏。一乌驱猪作觳觫，一乌骑猪作骐骥。骑之不稳驱不前，坐看顽钝手无鞭。人与马牛虽各样，一生同住乌衣巷。吧声哑哑喙欲乾，猪竟不晓乌之言。骑者不从驱者斗，争牛讼马傍无救。猪亦自食仍自行，一任两乌双斗争。不缘一童逐乌起，两乌顷刻斗至死。
关于猪的古诗词肯定不少人首先想到的就是“磨刀霍霍向猪羊”，如果这里也引用的话，那生肖猪就未免太过于可悲了。在杨万里的诗里，两只乌鸦代替农夫家的小孩去放猪，结果猪听不懂乌鸦的话，任凭乌鸦怎么驱赶，依旧自己按照自己的节奏去觅食，两个乌鸦却是恼怒起来，互相间斗个你死我活。这里的猪其实是有一种人生大境界的，“他强自他强，他横任他横”，而自己呢，却是超脱物外，不为外界所扰，大有一种“不以物喜，不以己悲”的意思在里面。知足常乐，用来形容猪这种动物是最好不过的了。
其实，古诗词里对十二生肖的描述还有很多，他们借着这种种动物去表达自己对于生活的种种追求和向往。
十二生肖这种原始的图腾崇拜，经过华夏几千年的洗礼一直流传至今，成为人们生命中的一部分。