近年来，“爱狗人士”成了贬义词，许多人一提起“爱狗人士”就是一副鄙夷和嘲笑的态度，对为何有些人非得将狗比作人、对狗比对待自己的同胞还要好很不理解，因为这其实是和我国的传统文化是格格不入的。
在我国传统中，狗并非像在“爱狗人士”心中那么高的位置，而是一个十分不好的字眼。狗，只是六畜之一。何为六畜呢？《周礼·天官·庖人》：“庖人掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。“《左传·昭公二十五年》：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注曰：“为六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。”南宋王应麟编写的《三字经》中也有：“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”《百家姓》《千字文》同为旧时童蒙必读识字课本，因此“六畜”一词可谓妇孺皆知。
这也即是说，狗和马、牛、羊、鸡和猪一起，并称“六畜”，而且在六畜中排名第五。在十二生肖中，狗也只是排名第十一名，地位非常的低下。
六畜：马、牛、羊、鸡、狗、猪
而在人们心目中，狗也是一个十分不堪的字眼。这从一些成语和熟语就可见一斑：狼狈为奸、猪狗不如、狗拿耗子，多管闲事、狗仗人势、丧家之犬、狗尾续貂、蝇营狗苟、阿猫阿狗、鸡鸣狗盗、狗咬吕洞宾、狗皮膏药、狗头军师、狗急跳墙、狼心狗肺、挂羊头卖狗肉、人模狗样、鸡零狗碎、狐朋狗友、狗彘不如、关门打狗、狗血喷头、猪朋狗友、狗嘴里吐不出象牙、狗屁不通、狗恶酒酸、牛黄狗宝、狗血淋头、狗续貂尾、画虎类狗、飞鹰走狗、狗眼看人、鼠窃狗盗、跖狗吠尧、画虎不成反类狗、打落水狗、声色狗马、猪卑狗险、土龙刍狗、指猪骂狗、泥猪疥狗、行同狗彘、狗彘不食、狗吠非主、貂狗相属、狗吠之惊、狗猪不食其余、狗吠之警、鼠窃狗偷、狗走狐淫、获兔烹狗、帮狗吃食、狗续侯冠、驴心狗肺、鼠偷狗盗、狗盗鸡啼、咬人狗儿不露齿、捉鸡骂狗、鼠窜狗盗、人面狗心、鸡肠狗肚、引狗入寨、椎埋屠狗、狗心狗行、贼头狗脑、行同狗豨、椎埋狗窃、狼嗥狗叫、狗颠屁股……
而人们骂人的时候，也喜欢用“狗东西”、“狗奴才”、“狗杂种”等一类的词语。
由此可见，在我们传统文化中，狗的确不是什么好货，人们将自己所讨厌的东西，全给狗给用上了。
狗仗人势
而吃狗也一直是我国许多地方的一个传统，“仗义每多屠狗辈”，许多行侠仗义之人，时不时地打几条恶犬，也算是为民除害。我国民间传说中的活佛济公，他最喜欢吃的就是狗肉。
历史上最喜欢吃狗肉的当属汉高祖刘邦了。刘邦家境贫寒却好美食，特别爱吃狗肉。除在家中做着吃外，还常到街上和卖狗肉者家去吃。他家乡沛邑有好几家卖狗肉的，他都去吃过，他特别喜欢到樊哙家去吃。无资付狗肉钱，就赊欠。樊哙几乎天天向他要狗肉帐。赊欠久了，就成了白吃。为躲避这个无赖食客，樊哙曾把狗肉铺子从护堤河的这边搬至护堤河的另一边。不到两天，刘邦渡过河，找来吃，由于常吃常欠，刘邦欠了樊哙一大笔狗肉钱。樊哙的狗肉铺子，因亭长带头吃，生意更兴隆了。后来，他们倒成了一对好朋友。
宋徽宗时，有大臣拍马屁对他说：陛下属狗，但京都居然有人杀狗为业，这是对陛下的大不敬，应予禁止。宋徽宗竟然同意，严令禁杀狗食狗。为了保证这一禁令落到实处，他还专门拨了两万钱，鼓励举报违禁者。颁布禁令容易，老百姓吃狗肉的习惯却一时半会儿难扭转。从前的狗屠就改行杀羊，私下里仍然杀狗卖狗肉，出现了“挂羊头卖狗肉”景观。不久，北宋灭亡，狗肉在民间又风靡起来。
宋徽宗赵佶像，他曾经禁止民间吃狗，从而有了“挂羊头卖狗肉”的成语
郑板桥在扬州卖画，只要有人送他一碗狗肉，他就会回赠一幅小画；但达官贵人、富商豪贾，如想以千金买他的画，还要看他脸色，倘若不高兴，虽千金亦不屑一顾。有一大盐商，向郑板桥求画被拒，后得知他嗜吃狗肉，乃设一圈套，骗走郑板桥的画，事后却被郑板桥识破，他一气之下，告进官府，此事轰动扬州城，成为茶余饭后笑谈。
李鸿章也喜欢吃狗肉，1897年，李鸿章访英，曾与他并肩作战的戈登将军为纪念昔日情谊，把自己的爱犬赠送给他。数日后，李回谢函曰：谢谢你送我的狗，味道甚美，我吃了不少。此言在英国报章刊出，引起轰动，莫不哗然，一时传为笑谈、奇谈。其实，这不过是东西方饮食文化差异罢了，西方人把狗当作人类忠实的朋友，不吃狗肉；但站在李鸿章的立场来说，吃狗肉古已有之，天经地义。
既然不管从哪一方面来说，中国人吃狗肉根本不是什么事，民间也没什么激进分子跳出来说不许吃狗，为何到了现代却多出一大帮人非得对我国的这一传统习俗指手划脚呢？
这得从东西方的文化差异说起。
由于长期处于比较落后的渔猎文化，打猎成为最为重要的生活来源，而狗是所有动物中最适合作为狩猎的伴侣之一。这与我国的农耕文化，将牛看成至关重要的动物是完全不同的。在我国古代，是禁止杀牛的，宋代规定，宰杀耕牛是犯罪行为，而明太祖朱元璋带着不吃牛肉。
在近代，西方成功引领了人类的先进文明。如今的世界，几乎已经是全盘西化了。不管是教育制度、政治制度、医疗制度、政府机构等一切的一切，几乎都是全盘照搬的西方那一套。而在一些所谓的“文明”观念上，许多国人也都“西化”了。
这其中首当其冲的还得说是海外华人。这些华人远离祖国本土，他们虽然和本土的同胞一样，生着黄皮肤和黑眼睛，但他们所接触的文化全是西方的，也就理所当然地接受了狗是朋友的这一说法。
他们来到祖国大陆后，见到了自己的同胞竟然捉狗杀狗吃狗，一时间觉得难以接受。于是就站出来号召大家不要吃狗，说什么善待狗。
这当然是无可厚非的，毕竟他们只是出于自己的号召，并没有强迫。但国内的一些同胞就接了过来，甚至走向了极端。
这其中最为根本的原因，是对自己文化传统的不自信。不错，近现代的中国，确实是落后了。许多自以为高瞻远瞩的文人，比如谭嗣同、鲁迅、钱玄同、陈独秀、蔡元培等人，都主张废除汉字，而采取拉丁文字，鲁迅甚至说出了“汉字不灭，中国必亡！”，“汉字是愚民政策的利器”，“汉字终将废去，盖人存则文必废，文存则人当亡。在此时代，已无幸运之道。”，“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜在里面，倘不首先除去它，结果只能自己死。”等这样极端的言论。
鲁迅像。他曾提议废除汉字，表现对中国文化的极端的蔑视
其实中国落后的根源根本不是汉字，也不是所有的文化传承。中国文化中的确有许多不好的东西，但显然汉字并不在其列。但这些自以为是的文人根本对自己的文化不自信，乱开药方。幸亏后来的政府并没有听从他们的，否则我们现在就成了无根的浮萍，随波逐流了。
在此影响下，许多本来和我国传统文化格格不入的西式文化传了进来，比如婚礼。本来我国的婚礼是很人性化的，以红色为主基调，夫妻双方在亲朋好友的见证之下拜天地、拜高堂、对拜。而红色也是喜庆的颜色，结婚是人生的大事，也是喜事，用这样的颜色，自然是再合适不过了。
而西方的婚纱却是白色，白色婚纱代表内心的纯洁及像孩童的天真无邪，后期则演变为童贞的象征。至此白色婚纱做为婚礼礼服基本被传承下来，并逐渐被世界各地接收。白色的象征意义当然很好，但在我国却是丧服的颜色，在我国，丧礼的主色调才是白色。白色婚纱是以基督教文明为背景的，可如今，我国绝大多数人并没有皈依基督教，就盲目穿上白色婚纱，真是滑天下之大稽！
但这些人盲目的认为西方的所有一切都是好的，而与之不同的我国传统文化都是不好的，非得灭之而后快。婚礼服如此，在对待狗的问题上也是如此。他们盲目地认为对待狗的态度是一个文明高低的标志！殊不知，中国落后西方不过是近几百年的事情，而在数千年以来，中国一直都是领先世界的。如果说中国的文化一无是处，那么我们中国人早就应该灭绝了，而根本不会传承数千年！中国落后的根本原因是清廷的盲目排外、禁锢思想、愚民政策以及敲骨吸髓的掠夺民财，将我中华从一个礼仪之邦沦落为一个野蛮民族，而并非因为我国的传统文化，任何一个民族的文化都会有这儿或者那儿的缺陷，盲目地崇洋媚外、全盘否定自己的文化，是一种盲人摸象的行为，只会贻笑大方。
许多人正是看不到这点，盲目地以西方人的标准为标准，以爱狗与否来评判一个民族的先进和落后，真是可笑至极。
退一百步说，就算你认为爱狗是文明的标志，那你得把你的文明表现出来。可在现实生活中，这些爱狗人士却没有表现出高出他人的理智、文明和理性。他们一个个的都是偏激狂，他们视法律为无物，围攻甚至殴打他人，在没有任何证据的情况下就说人家的狗是偷来的，甚至于上高速公路上拦车，视人命为草芥。有人甚至还假冒警察，行使自己完全不具备的执法权。这是视法律为无物，藐视法律！还有的爱狗人士，重狗而轻人，为了爱狗而置自己的亲人和家庭不顾，伴侣离去他不管，儿子女儿离婚他不管，为了爱狗，他甚至卖房卖车……一个连自己亲人都不爱的人，有权利去爱狗吗？笔者对此感到怀疑。
爱狗人士拦车，是赤裸裸的耍流氓
无论如何，重狗而轻人，将狗命置于人命之上，这是笔者所绝不赞同的。而在我国历史上，也有一些关于人和物之间的取舍的故事，这其中最为著名的当数春秋时期的“五霸”中的两位，一是秦穆公，一是楚庄王。
有一次，秦穆公外出，丢失了自己心爱的骏马。他亲自前往去找他的马，看见有人已经把自己的马杀了并且聚在一起吃马肉。秦穆公对他们说：“这是我的马。”这些人都惊恐地站起来。秦穆公说：“我听说吃骏马的肉但不喝酒的人会死的。”他非但没有责怪他们，反而给他们酒喝。杀马的人都惭愧地离开了。过了三年，晋惠公发动韩原之战，攻打秦穆公，把秦穆公围困住了。以前那些杀马吃肉的人互相说：“我们可以以死报答穆公给我们吃马肉喝好酒的恩德了。”于是他们他们奋不顾身，勇往直前，击溃了晋军，解了秦穆公之围。穆公因此脱险，并因此而打败了晋国，俘虏了晋惠公。
秦穆公像。他轻马而贵人，赢得了人心
而春秋另一霸楚庄王养了好多好多的马。其中有一匹他最心爱的马，竟给穿上五彩缤纷的锦衣，养在富丽堂皇的屋子里，睡在有帷幕有绸被的床上，拿切好的枣干喂它。可惜，这匹马越来越胖，享了没多久福，就腿一蹬断了气。
这下，楚庄王伤心欲绝，对大臣下令说：“你们快去找天下最好的棺材把它装进去，外面还要套上一个好棺材，而且要用大夫的礼仪埋葬它。”有的大臣觉得很是离谱，劝谏楚王不能这样对待一个畜生。庄王脸一沉，说：“谁敢再来劝我不要厚葬马，我就杀死他！”大臣们一个个缩着脑袋，不再吭声了。
这时，宫殿演员优孟失声痛哭起来。楚庄王奇怪地问：“你哭什么呀？”“我哭马呀！”优孟边哭边说，“这匹马是国王您最心爱的。我们堂堂的楚国，有什么样的事办不到呢？只用大夫的礼仪来埋葬它，还是太亏待它了。我看应该用君王的礼仪埋葬它才对呀。”
庄王问：“怎样用君王的礼仪来埋葬它？”优孟答道：“臣请求用雕刻花纹的玉做棺材，外面再套上文梓木做成的大棺材。派士兵们挖大坑，叫百姓们运土，供给它的祭品要最上等的东西。还要请各国的使者来吊唁它。诸侯听到了这件事，就都知道大王轻视人而看重马！”
楚庄王听到最后才明白，优孟哪里是哭马，而是用巧妙的语言来劝自己不要太看重马。他觉得自己错了，叹了口气说：“难道我的过错竟是这样的严重吗？你觉得该怎样处置这匹马呢？”优孟说：“请大王把这匹马当作六畜来埋葬——在地上挖个土灶作为棺木的外套，用铜铸的大鼎作为棺木，用姜、枣、粳米为祭品，用大火把它煮熟煮烂，最后埋葬在人们的肚皮里。这就是最好的处置办法。”
于是，楚庄王叫厨师把马肉烧得喷喷香，分给大家吃了。从此，他再不看重畜牲而轻视人了。而他也因此收拾了人心，臣民们更加爱戴他了。
春秋五霸之一的楚庄王像
秦穆公和楚庄王都是爱马之人，否则也不会一个亲自去寻找，一个甚至要厚葬了。但他们都有一个底线：那就是不能贵畜而贱人！
只有人才是这个世界的主宰，世间万物都是为人服务的，狗也如此。至于有人说狗通人性，这其实也是一个伪命题，不仅狗通人性，马、牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅都通人性。即便狗真的是最通人性，也不能作为贵狗而轻人的标准！而实际上，狗是这些动物中最具备攻击力、对人伤害最大的动物！每年被狗咬伤的有数百万，被狗咬死的也达数千人之多，这说明中国人怕狗、蔑视狗，以至于打狗、杀狗、吃狗，都是有一定的理由的。
也许有些爱狗人士觉得难以接受，他们会辩解说，我的初衷是好的啊，可为什么大家为何还要骂我呢？我奉劝你们，千万别拿初衷来说事。世上的父母没几个不希望自己子女好的，可逼得自己子女精神崩溃的、干涉自己子女婚姻自由的、逼得子女杀他们的大有人在，难道说这些父母的初衷不好吗？方法不对，只会走向反面。初衷从来不是你限制他人自由甚至违法犯罪的理由！
实际上，爱狗人士的努力，只会让人更加的反感，从而使人形成逆反心理，非但达不到爱狗的目的，反而会走向反面。君不见，正是因为爱狗人士的干涉，使得本来毫无名气的“玉林狗肉节”成了一道靓丽的风景性，全国各地的食客慕名而来，反而使得更多的狗被宰杀。君不见，那些爱狗人士收养几百条狗，最后无继为力，这些狗就又成了流浪狗，危害公众安全吗？君不见，网络上对爱狗人士全是一味的嘲讽和谩骂吗？不要怪大家不理解你们，可怜之人必有可恨之处，正是因为你们的偏激、自私和对同胞亲人的冷漠，一味的爱狗，反而使得狗的处境更加的尴尬！
爱狗人士的宣传，其实狗根本不是人类的朋友
一个正常的社会，必然是一个多元的社会。你可以爱你的狗，别人也有权吃他的狗，只要不违法就行，谁也无权干涉。爱狗人士可以救助狗，但一定要以不干涉他人自由为前提、以不影响自己的生活为前提，否则的话，“皮之不存，毛将焉附”？非但爱狗成为一个笑话，反而把自己的所有生活都搭了进去，那可就得不偿失了。