昌言之拜，吐握之勤
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文 |石禄生
前言
朱熹是中国历史上继孔孟之后最为盛名的儒学大家之一，千百年来，他的理学思想深刻地影响了无数仁人志士。
最近，一组载有朱子格言的明清时期文化楹联惊现于世，引起了收藏界的广泛瞩目。朱熹的这篇格言短文读来可谓振聋发聩，极具文史和哲理价值。尤其难得的是，盖因史海文山湮埋之故，该篇朱熹警句粹语尚未被史学界发掘，几乎鲜为人知，堪称新发现的文化瑰宝。
朱子格言楹联（福建品藏文化公司收藏）
楹联所载朱子格言全篇共有十长句，涉及的历史人物达二十人，所属朝代分别计有上古时期、春秋战国、东西两汉、北宋等时期。文中提到的每个人物及其事迹，可谓中国古代历史长河中的儒家仁德典范，乃至于用今天的眼光看待也闪耀着璀璨的人性光芒。
对于这篇朱熹格言，笔者怀着极大的敬意，尽力展开系列化的解读，以资有兴趣的朋友修身养性参考之用。才力有限，欢迎批评指正。本文为朱子格言解读第二讲，着重阐述短文第二句：“大禹有昌言之拜，元公有吐握之勤，吾人不可无此恭逊。”
01
现藏于福建品藏文化公司的朱熹文化楹联，其木屏上所载的粹语短文，为便于表述，笔者将它命名为《朱子格言》（下同）。格言第二长句首先说道“大禹有昌言之拜”，这句话是很有嚼头的。
大禹像
大禹，中国人几乎都知道这个名字，上古洪荒时期，黄河流域水灾频发，大禹就是以治水闻名于世的，小学语文课本编有“大禹治水”的文章。
本来在尧帝时期，尧把治水的任务交给了大禹的父亲鲧，但因鲧的治水方法不当，一味地筑坝堵水，洪水来袭，根本没卵用。后来尧把帝位禅让给了舜，舜就把鲧流放到了深山老林，理由是“治水不力”，后来鲧就不明不白地死了。于是大禹接班担起了治水的大任。大禹尝试用疏通分流的办法治水，效果很好。
大禹治水
由于治水有功，大禹受到了黎民百姓的拥戴，个人威望很高。虽然后来舜把帝位禅让给了大禹，但在禅位之前，舜跟大禹之间是存在心理疙瘩的，原因有二：
一是大禹的民间威望实在太高了，舜帝心里不舒服；二是大禹的父亲鲧被舜流放深山，死得不明不白，大禹的心里也不舒服。当然了，舜和禹都是仁德的圣人，都是受民间拥戴的，这点没有疑义。但圣人也是人，舜和禹彼此心存芥蒂再正常不过了。
伯益画像
舜有一位得力的助手叫皋陶，大禹也有一位能干的副手叫伯益，这两个人在历史上也是圣人级别的仁者（史学界也有观点认为此二人为同一人）。为了黎民百姓的福祉，皋陶和伯益都有意撮合舜和禹，想让他们两个人抛开私人恩怨，团结互信起来。于是他们各自建议舜和禹：“你们两个要知无不言、言无不尽，坦诚相见，共同推进善政，造福于苍生。”
舜画像
舜和禹都接受了建议，大禹接受了舜的召见，两个人准备谈谈心、聊聊天。但两个本来心理有隔阂的人，见面之后说什么呢？
皋陶和伯益对禹说：“你要放下心理包袱，大胆说昌言。”什么是“昌言”？字面意思就是美言、好话。
难道皋陶和伯益要大禹向舜说好话拍马屁？非也。“昌言”所指的说好话，跟我们今天理解的“说好话”不是一回事。舜是心怀天下的仁者，凡是有助于他推动仁政的意见，都是“昌言”，不管大禹说出来的话是不是刺耳。
大禹心想，无非就是“忠言逆耳利于行”呗，那我明白了。于是大禹对舜发表了通篇大论：“作为帝王，你要体恤百姓；你要勤勉工作，不得安逸淫乐；你要听得进别人的意见……”总之说了一大堆，都是鞭策舜帝的话。
舜的仁慈本来已经名闻天下，当年他的继母和弟弟三番五次想要害死他，他都能不计前嫌善待他们（详见朱子格言第一讲），还有什么人是舜不能善待的呢？
所以大禹说的“体恤百姓”这番话本来营养不高，但大禹话锋一转，直击舜的要害：“善政也要讲原则，赏罚要分明，干扰法纪的人也要受责罚。”
顺着大禹的发言思路，皋陶和伯益的话匣子也打开了，他们纷纷补充大禹的讲话主题，向舜进言。皋陶说：“下属或黎民无心犯错的，再大的错也要宽恕；有意犯错的，再小的错也该责罚。”伯益则说：“疑人不用，用人不疑……”等等。
众人一番话说得头头是道，舜也觉得很有道理，全盘接受了建议，又当众对大禹说：“日后我有什么过失，你尽管匡正，只要有道理的，再难听的话我都会接受。但有一条：你不要当面顺从我，背后又说我的不是。”这一番谈心，舜和禹的关系大为增进，彼此建立了信任。
02
舜和禹的“昌言”会晤，开启了上古时期臣子向帝王大胆提意见的惯例，既然舜都有此肚量听得进别人的意见，作为部落“红人”的大禹当然也要学会倾听和接纳贤士的忠告。
从那以后，大禹就给自己立下了一个规矩：凡是听到别人跟他讲“昌言”，即善言，他就要给人下拜，以示尊重、感谢之意。这一“昌言之拜”的规矩，大禹从身为治水能臣伊始，直到接替舜位称帝，一直遵循。古成语“禹拜昌言”的典故，即来自于此。
话说大禹在治水过程中，有一个名为“有苗”（又名三苗）的部落拒不配合他的工作，反而处处阻挠，跟大禹势不两立。大禹就向舜帝建议要“责罚”他们。
这时候舜和禹之间已经有了很深的信任感，舜把军队调动大权都交到了大禹的手中。舜完全同意大禹的主张：“派军队踏平三苗，使之信服。”于是大禹召集军队，举行了盛大的征讨仪式。
舜的小伙伴皋陶听闻消息，匆匆赶来劝说舜，意思是打仗这种事，一定要谨慎，不能率性而为。但这一次舜没有听取意见，并放手让大禹大胆去干。大禹如期率军赶去攻打有苗部落。
消息传到有苗部落，激起了他们更大的愤怒：苗民决定干脆反叛。一旦形成两军对峙的局面，生灵涂炭、百姓遭殃不可避免。大禹的小伙伴伯益跟皋陶的意见一致：反对动武。
伯益找到一个恰当的时机，向大禹建议说：“以德服人才是真正有效的驯服。想当初，舜还年轻的时候，他父亲、继母、弟弟联合起来谋害他，打骂他，但他始终对父亲保持敬重，对家人保持和顺态度，后来他们不是也被感动了吗？他父亲也接纳了他。只要真诚礼让，神仙也能被感动，何况有苗乎？”
这番话说得大禹心服口服，他当即向自己的下属伯益深深鞠了一躬，感谢他的“昌言”：“你说得对，我明白了。”于是大禹半途收兵，班师回朝。
此后大禹改用礼让方式对待有苗部落，大概只过了七十来天，苗民就心悦诚服主动前来归附于大禹。有苗部落本是蛮夷不驯的族群，如今自动降服大禹，世人都觉得大禹“神通广大”，自此他个人的威望越来越高。这也为大禹后来受让舜帝的位子打下了民意基础。
后来的事我们都知道了：大禹接受舜的禅让称帝，随后大禹建立了夏王朝。登基以后，大禹做的第一件事就是在涂山召开了诸侯大会，他在大会上当众宣布：“人非圣贤孰能无过，我希望以后大家时刻监督我，如果我有犯错，欢迎你们责备我，规诫我，好帮我改进。有意见一定当面说，这才是真正的善，防止我变得骄傲放纵，沦为不仁之人。”通过涂山大会，大禹将“昌言之拜”礼贤哲学上升到了一个新高度。
03
朱子格言第二长句的下半句“元公有吐握之勤”，同样以七字之辞，叙述了另一个礼贤典故，它与大禹的昌言之拜并列齐驱，别有一番哲理。
周敦颐画像
文中所称的“元公”是谁呢？这里略有疑义。历史上真正被称为“元公”的人，其实是周敦颐，北宋时期的理学派开山鼻祖，也是朱熹的学术前辈。
照此推理，朱熹说的“元公”本有可能是指称周敦颐。但考虑到“元公”是周敦颐的谥号，亦即死后的名号，后人一般不会如此直白在文中直呼前人的谥号，所以朱熹显然非指周敦颐。
文中更重要的信息其实是“吐握之勤”。 魏公曹操的杰出诗作《短歌行》，作为压轴的终句是：“周公吐哺，天下归心”。这句话跟“元公有吐握之勤”说的是同一个典故。
周公旦画像
由此可见，此处“元公”指的就是周朝的圣人周公旦，简称“周公”。千百年来，曹操的诗句将周公旦的历史声名推到了极致，道出了周公旦礼贤天下、勤劳为公的作风；周公受万世敬仰，完全是众望所归。
实际上，历史上周公旦并无“元公”名号的记载，那么，朱熹为何称呼周公旦为“元公”呢？这里面又有一个玄机。
我们再来看载有朱子格言的楹联，落款是“右敬録晦翁粹语”。在历史语境中，朱熹学派又被称为“晦翁学派”，也就是说，朱熹一般只在他的学派体系内部语境下才自称或被称作“晦翁”。因此，楹联落款含有“晦翁”二字，说明本篇朱子格言，主要是在儒家弟子中间流传的警句，也就是说，朱熹创作这篇格言的出发点，主要是写给自己的儒家弟子们看的。
这就不难理解他为什么要称周公旦为“元公”了：周公是中华儒学的奠基人。我们所熟知的“周公解梦”之典故，最初来源于孔子曾做梦梦见周公，给了他一些儒学的启发，受此影响，后来民间才有了“周公解梦”的含义衍生。
既然连孔子都尊周公为儒学始祖，后世的朱熹关起门来对自己的弟子训话，称周公旦为“元公”，就在情理之中了：“元”字意为起始或第一，指称历史上儒学第一人周公为“元公”。就像今天的人们，同事之间关起门来说话，说老板如何如何，内部的人自然都知道说的是谁。
说到这里，我们再来探讨一下周公的“吐握之勤”。要全面了解这句话的博大内涵，需要先对周公旦的人物历史背景做一番梳理。
姬昌
周氏的祖先是黄帝曾孙帝喾，周公的祖辈属于周氏部落。后来周公的父亲姬昌称王，周公就是他的第四个儿子。那时候还没有周朝的概念，姬昌后来被尊为周文王，是他的儿子周武王建立周朝以后才追赠的封号。而周公就是辅佐周武王开辟江山的关键性人物。
周文王死后，他的次子也就是周公的哥哥姬发即位并创建了周朝，姬发世称周武王。周武王最倚重两个人，一个是他父亲的老部下姜子牙，另一个就是他的弟弟周公旦了。在这两个人的全力辅助下，凭借姜太公的谋略，周公旦的勤政，周武王继承父志，如愿以偿打败了商朝，周朝取而代之，成为一统江山的王朝政权，周武王真正成为了傲视天下的天子。这一过程按下不表。
周武王
在中国历史上，周朝（含东西两周）延续时间长达八百余年，是历朝历代中存在时间最长的。但是，创建周朝的周武王本人命不大好，他的在位时间只有十五年，并在灭商后第二年就去世了。
那么，以制度设计合理而延续了漫长时间的周朝，它的真正设计师是谁？毫无疑问，就是周公。因为周武王灭商之后，周天下百废待兴，但他来不及施展手脚治理大业，就匆忙辞世了，历史没有留给周武王任何时间为后世江山做规划。
04
周武王驾崩后，他的幼子姬诵即位，这就是周成王。但成王年幼无知，根本还不会走路，周公担心其他诸侯借机生事甚至背叛周政权，不得已登位摄政，代理成王主持大权，处理朝廷事务。如此一来，朝中上下就有人议论了：“周公这是想篡位啊。”周公的心理压力之大，可想而知：放手吧，周天下有不保之虞；不放手吧，众说纷纭，一人一口唾沫他也受不了啊。
周成王
寻思良久，周公决定顶住压力，继续摄政，直到成王懂事再放手。别人要说闲话他也管不住呀，他拿定主意，要通过勤政和恭逊来征服天下人。所以他忍辱负重，任劳任怨，谦逊待人。
周公摄政七年，经手的繁杂国务不计其数，光是大事就做了很多件：
为巩固周政权，他进一步率领军队打击商朝的残余势力，直到天下太平；
为了加强对江山的有效控制，他主持设计了迁都事宜，把国度迁到了洛阳；
建都以后，他致力于封邦建国方针，先后建置七十一个封国，把王室成员封派到各个地方，作为捍卫周朝的屏藩；
他又亲自设计了周朝王臣礼仪，用文治的方法巩固政权。
以上事宜，每一件拿出来都称得上是开创历史先河的治国举措，几乎被后世历朝历代原封搬用，可见其伟大之历史意义。
想要得到天下人的真心拥戴，光有勤政是不够的，周公征服天下人的另一个法宝是：礼贤下士，保持谦卑之心。上至朝廷大臣，下至黎民百姓，周公都力图做到以礼相待。
回到“吐握之勤”的字面含义，说的就是周公出于勤政和礼贤他人之考量，如果遇到有人来拜访或有要事，哪怕吃着饭，也要赶紧把嘴里的饭菜吐出来去接待别人或处理事情；就算在洗头过程中，也要赶紧把长发用手握起来，停止洗头，先赶去见人或处理政事。总之，勤政为本，并且绝不怠慢他人，是为“吐握之勤”。
关于“吐握之勤”，周公本人说过一段话。当年周公为了打消其他人对他有可能“篡位成王”的顾虑，他把自己的儿子伯禽分封到边地。伯禽临行前，周公教导他：“不管你到了哪里，都不得傲慢无礼。我作为成王的叔父，如今又是摄政王，但我每次洗头，起码要停下来三次，用手捉住长发，赶去见人；每次吃饭，起码有三次停下来，吐出饭菜，赶去待客。如此礼贤下士，就是怕失去天下贤达人士的心。相比之下，儿子你又有什么理由不恭逊呢？”
当然了，天下这么大，周公当然不可能做到跟每个人都接触一番，让别人看到他的谦逊。但他从礼贤的本义出发，发明了前无古人的中华“礼乐文化”，即周礼，有效地收服了天下人的心。
所谓“礼乐文化”，礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。其核心内涵是：通过礼乐的形式，敬天敬地敬自然，实施一系列天时、地利、自然意义上的祭祀文化；又进一步创造了生活中增进人际情感的诸多礼乐形式，如成人之礼、社交之礼、宗族之礼、婚丧之礼、饮酒之礼等等，不一而足。所谓中华礼仪、礼仪之邦，周礼就是起源；今天我们生活中遇到的礼乐文化，也基本源自周礼，可见其影响力之深。
周公旦摄政七年后，周天下变得井然有序，是时周成王也差不多懂事了，因此周公旦便放心地将王位还给了成王，自己退居幕后。
鉴于周公对于周朝的治理贡献，尤其是对于后世的制度设计贡献和中华礼仪创制贡献，孔子奉其为儒家文化奠基人，朱熹尊他为儒家“元公”，完全是实至名归的。
05
无论是大禹的“昌言之拜”，还是周公的“吐握之勤”，虽然含有历史的夸张成分，但他们礼贤下士的谦逊作风，无疑是真实的，的确值得千秋后人倡导和学习。朱子格言道：“吾人不可无此恭逊。”实在是很有智慧的哲理总结。
朱熹格言楹联，抄录并制屏于明清时期，现收藏于福建品藏文化公司。格言全文如下：
虞舜能顺亲之心，曾参能养亲之志，吾人不可无此孝思。
大禹有昌言之拜，元公有吐握之勤，吾人不可无此恭逊。
王沂公生平志不在温饱，范文正少时志便任天下，吾人不可无此期许。
韩琦不责碎玉之胥，刘宽不叱飜羹之婢，吾人不可无此度量。
赵清献公无事不可告天，司马温公无语不可对人，吾人不可无此光明。
杨伯起却暮夜之金，罗一峯拒奔楼之女，吾人不可无此正大。
韩淮阴甘受胯下之辱，蔺相如谨避廉颇之威，吾人不可无此舍忍。
范纯仁不言人非，郭林宗不为危论，吾人不可无此浑厚。
刘忠定谨告诫一语，范忠宣遵忠恕二字，吾人不可无此服习。
苏季子引锥刺股而自奋，司马光员木为枕以自警，吾人不可无此勤苦。