文：朱克雄 甘肃省平凉市地方志办公室副主任
《四库全书》是在清朝乾隆皇帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编纂，3800多人抄写，费时十三年编成的。丛书分经、史、子、集四部，故名“四库”；共有3500多种书，7.9万卷，3.6万册，约8亿字，基本上囊括了我国古代所有图书，故称“全书”。当年，乾隆皇帝命人手抄了7部《四库全书》，下令分别藏于全国各地。先抄好的四部分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，这就是所谓的“北四阁”。后抄好的三部分贮于扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏，这就是所谓的“南三阁”。20世纪60年代初我国同前苏联关系恶化,为了确保文溯阁《四库全书》的安全,1966 年10月在周总理亲自批示下，文化部决定将沈阳故宫文溯阁的《四库全书》拨交甘肃保存。上世纪九十年代，辽宁省有关方面向甘肃省表示希望文溯阁《四库全书》回迁辽宁，甘肃没有答应。50年来，这部《四库全书》已经成为甘肃人的荣耀，更是甘肃的一张文化名片。
《四库全书》从完成至今的两百多年间，饱经沧桑，多份抄本在战火中被毁。其中文源阁本在1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园时被焚毁，文宗、文汇阁本在太平天国运动期间被毁；杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时倒塌，所藏《四库全书》散落民间，后由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补抄，才抢救回原书的四分之一。文澜阁本在民国时期又有二次补抄。1914年在杭州图书馆第一任馆长钱恂的支持下，由徐锡麟二弟徐仲荪及其学生堵福诜自费补抄，历时7年，史称“乙卯补抄”。1923年，时任浙江教育厅长的张宗祥得知徐仲荪、堵福诜的义举后，十分感动，但他知道“修补”量相当浩大，单靠几个人很难完成，必须由政府牵头。在他的重视下，补抄人员增加到百余人，费用全部由浙江籍人募集，徐仲荪任总校，堵福冼任监理，历时两年，史称“癸亥补抄”。解放初，由于徐仲荪和堵福洗修补《四库全书》有功，他们俩的画像曾被悬挂在杭州文澜阁，以志纪念。目前《四库全书》大部分内容已经恢复。如今《四库全书》只存三部半，其中文渊阁本原藏北京故宫，后经上海、南京转运至台湾，现藏台北故宫博物院（也是保存较为完好的一部）；文溯阁本1922年险些被卖给日本人，现藏甘肃省图书馆；文津阁本于1950年由中国政府下令调拨到中国国家图书馆，这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本；而半部文澜阁本则藏于浙江省图书馆。
据统计，《四库全书》的正本(著录书)中共收录了甘肃作者14人，著作18种182卷，存目中有16人，共计30人。尽管甘肃学人的著作在数量上不能同江浙等地的相比，但甘肃学人对《四库全书》的重要贡献载入史册，其著作在《四库全书》中的占有的较大分量有目共睹。
尹喜《关尹子》1卷被《四库全书》收录。尹喜，字文公，号文始先生，或称“关尹”。甘肃天水人，周敬王(?-前477年)之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来，周敬王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道。
《关尹子》又名《文始经》《关令子》，全名《文始真经》。道家著作。作者系周代函谷关令尹喜。书分上、下两卷，9篇171章。仿佛《老子》《庄子》《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为他留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。
王符《潜夫论》10卷著作被《四库全书》收录。王符(85年-162年)，字节信，安定临泾人，东汉政论家、文学家、进步思想家，无神论者。
《潜夫论》共三十六篇，多数是讨论治国安民之术的政论文章，少数也涉及哲学问题。王符对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，涉及政治、经济、社会风俗各个方面，指出其本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训警告当时的统治者。把社会的黑暗动乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君能任贤使能，忠信纳谏，天下就能太平。他建议采取考功、明选等办法，来改革吏治，反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中有同情人民重视人民的思想，他强调“国以民为基，贵以贱为本。”这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农业生产，爱惜民力，重视对边远地区的防御和建设。他反对谶纬迷信，大量揭露官吏豪强奢侈浪费和迫害人民的罪行。
皇甫谧11卷著作被《四库全书》收录。《针灸甲乙经》八卷和《高士传》三卷被《四库全书》收录。皇甫谧,幼名静,字士安,自号玄晏先生。安定朝那人。生于东汉建安二十年(公元215年),卒于西晋太康三年(公元282年),享年68岁。作为一位自学成才的布衣学者,皇甫谧在文学、史学、历法学、医学方面均有贡献。他所编撰的《针灸甲乙经》是我国医学发展史上第一部理论系统、临床内容丰富的针灸专科典籍,对我国针灸学,特别是针灸文献的发展有着承前启后的作用,具有深远影响。《针灸甲乙经》八卷,全名《黄帝三部针灸甲乙经》,简称《黄帝针灸经》《针灸经》《甲乙经》(以下简称《甲乙经》),主要由《素问》《九卷》《明堂》三部古医经类集而成。据现行本自序,该书系皇甫谧编集,成书于魏·甘露(256-259年)年间。宋·林亿校本《甲乙经》自北宋刊行后,南宋、金、元均未见重刊,现存最早刊本为明·万历吴勉学校刊《医学六经》本。此本于万历二十九年(公元1601年)收入吴勉学校刊《医统正脉》丛书中,现存此书多系清代书坊重修本,断版缺字较多,并可见较多的补版。又有明代蓝格抄本,出自宋校本,但与“六经本”非出自同一底本,可校补前者脱误之处颇多。此本非精抄本,前后体例不一,错乱、残缺之处也不少。《四库全书》本与余云岫所引之所谓“嘉靖本”相吻合,也有一定参考价值。故校勘《甲乙经》一书,当以“六经本”为底本,以“明抄本”作主校本,以“四库本”作参校本。至于所谓“抄正统本”者,问题很多,作伪充古之迹显然,不宜再作为校勘《甲乙经》的依据。
传世本《甲乙经》至少有四重构成,即:皇甫谧所编之原集，宋以前医家补注之文，宋代林亿校注，宋以后注文。其中标有“素问曰”“九卷曰”等文字及注有“解曰”之类注解性文字系原书旧文,非唐宋间人所增补。“六经本”中双行小字注文绝大多数系宋人注文。
现行本卷首所载“序例”一篇系原书旧有,非林亿新增。宋以前医书所引《甲乙经》之文体例多与此“序例”相吻合，宋本《甲乙经》仍与“序例”基本相符,而传世本颇与此“序例”不同者,系后人,特别是宋以后人所删改。
现存的《高士传》分上、中、下三卷，采尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏古今八代之士，立91传，其中《长沮桀溺》《鲁二徵士》一传记2人，《四皓》一传记4人，共记96人。立传的标准，用皇甫谧自己的话说是“身不屈于王公，名不耗于终始”（《皇甫谧·高士传序》）。按照这个标准，被孔子、司马迁称颂过的伯夷、叔齐，被班固表彰过的“两龚”即龚胜、龚舍，也不在立传之列。伯夷、叔齐宁肯饿死，耻食周粟，执节很高，但毕竟有过“叩马而谏”的自屈行为；两龚断然拒绝出仕新莽，晚节很好，但早年总是出过仕的。因此，皇甫谧《高士传》记载的96名高士全是经过旁推毖纬、钩探九流、水中澄金而得到的没有出过仕的“高让之士”（《高士传序》）。比较真实的反映了当时的社会面貌及一部分知识分子的社会生活，甚至于一个侧面的社会历史。
傅玄《傅子》1卷被《四库全书》收录。傅玄(217年-278年)，字休奕。北地郡泥阳县人。西晋时期文学家、思想家。傅燮之孙、傅干之子。
《傅子》是傅玄最为重要的作品，也是他在中国思想史上产生重大影响的一部政论、道德论和史论文集。尤其是其《贵教》《通志》《戒言》《正心》《礼乐》《大本》《法刑》《义信》《治体》《信直》和《举贤》等儒学教育思想十分丰富。
王嘉《拾遗记》10卷被《四库全书》收录。王嘉(?-390年)，字子年，陇西安阳人。是当时的一个方士，滑稽好语笑。王嘉初隐居于东阳谷，凿崖冗居，有徒弟数百人。石季龙之未(348年)，由于战乱，王嘉丢下徒弟到长安，潜于终南山，结庵庐而止。他的徒弟寻着他的遗迹也到达终南山，他又迁隐于倒兽山。苻坚屡次征召他出山做官，他都没有答应。后被逼无奈，于晋孝武帝太元九年(384年)冬入长安，居于宫中外殿。王嘉“能言未然之事，辞如谶记”，所以公侯以下，都到王嘉处参拜，询问世事。太元十一年(386年)，姚苌入长安，仿效苻坚的做法，在礼节和待遇上都超过了苻坚对王嘉，并逼迫王嘉随从他，每件事情都要向王嘉询问。当归姚苌和苻登相持战争，姚苌问王嘉:“吾得杀苻登定天下不?”王嘉回答说:“略得之。”姚苌愤怒地说:“得当云得，何略之有?”于是一气之下便杀了王嘉。但后来姚苌死后，事实上确实是他的儿子姚兴杀掉苻登的。遗憾的是姚苌不曾听懂王嘉的话，怒气之下杀了不该杀的人。
前秦王嘉的志怪小说《拾遗记》(一名《王子年拾遗记》)原书19卷、220篇，由于苻秦之际的战乱，典章散失。南朝梁代的萧绮缀拾成文，合为一部，改编为10卷，今行于世。《拾遗记》中的一些篇段故事情节、人物描写等方面都较为完善，初具短篇小说规模。王嘉可谓中国短篇小说的奠基人之一。
刘昞《人物志注》3卷被《四库全书》收录。刘昞，字延明，敦煌人，十六国时期河西著名学者。
刘昞编著的《人物志注》一书经近代学者翻译在美国出版后，曾经引起极大轰动，被誉为“早于西方千年的人文主义著作”。
李世民《帝范》4卷被《四库全书》收录。唐太宗李世民(公元598年1月28日 <一说599年1月23日 >-公元649年7月10日)，祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。
《帝范》书成于贞观二十二年(648年)，共十二篇:君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文。为文虽短，但文辞有力而优美，展现出一代英主对人生和世界的体悟;也是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结。其充满哲理性的语言，或一言中的，或一语道破天机。不但闪露着看问题的高瞻远瞩，也隐含着论理的深邃透彻。《帝范》一书是李世民一生执政经验的高度浓缩。他曾经这样告诉太子:“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”可见，他对《帝范》的高度自信。事实也的确如此。在《帝范》中，他对为政者的个人修养、选任和统御下属的学问，乃至经济民生、教育军事等家国事务都做出了非常有见地的解答。毛泽东曾说 “李世民的工作方法有四，即：李世民平定四方，用怀柔政策，不急功近利，劳民损兵;不贪图游乐，每早视朝，用心听取各种建议，出言周密;罢朝后和大臣们推心置腹讨论是非;晚上同人高谈经典文事。”对这位古代领袖俊杰的为政能力做出了极高的评价。
李隆基《孝经正义》3卷被《四库全书》收录。唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦称唐明皇，公元685年出生在东都洛阳，祖籍陇西成纪，712年至756年在位。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等侫臣，导致了后来长达八年的“安史之乱”，为唐朝中衰埋下伏笔。756年李亨即位，尊其为太上皇，762年病逝。
唐开元七年(719年)，玄宗亲自为《孝经》作注，至天宝二年(743年)，玄宗又重注《孝经》，为开元注作了增补及修订。《孝经注疏序》称，“唐明皇遂于先儒注中采摭菁英，芟去烦乱，撮其义理允当者，用为注解。至天宝二年(743年)注成，颁行天下”。玄宗注参用孔、郑及韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄等家之注并举出六家注本之异同，分别列于经文后。而“一章之中，凡有数句，一句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥”(《御注序》)。《孝经》今古文之争的论战，由玄宗注而肯定了今文。至天宝三年(744年)，“诏天下家藏《孝经》，精勤教习，学校之中，倍加传授，州县官长，申劝课焉”(《唐会要》卷七十五)。天宝四年(745年)，玄宗更亲以八分书写《孝经》并刻石于太学，谓“石台《孝经》”，对后世影响很大。宋真宗咸平二年(999年)，诏令邢昺为《孝经正义》作疏。今存《十三经注疏》之中，为后代流行之注疏本。
李绛《李相国论事集》 6 卷被《四库全书》收录。李绛（公元764-830年）字深之，赵州赞皇人，祖籍陇西成纪，宰邑臣李刚之孙，襄州录事参军李元善之子，大唐王朝官员。擢进士、博学宏辞，授秘书省校书郎，补渭南尉。德宗皇帝贞元末年（805年），拜监察御史，以本官充翰林学士。宪宗皇帝元和初年（806年），改尚书主客员外郎，未几，转司勋员外郎。元和五年（810年），迁本司郎中、知制诰。继历中书舍人、户部侍郎。帝数赐对三殿，甚敬惮之。每有询访，随事补益，累拜中书侍郎、同中书门下平章事，封爵高邑县男。言愈切直，与李吉甫等不协，以足疾求免，罢为礼部尚书。寻改检校户部尚书，出为华州刺史。复入任兵部尚书、检校吏部尚书。旋出任河南观察使。穆宗皇帝长庆元年（821年），改御史大夫、吏部尚书，加检校尚书右仆射、判东都尚书省事，充东都留守、检校司空。敬宗皇帝宝历初年（825年），拜尚书左仆射。李绛以直道进退，望冠一时，屡为谗邪所伤。被李逢吉累贬太子少师，分司东都。文宗元圣昭献孝皇帝大和初年（827年），征拜太常卿，加银青光禄大夫，兼兴元尹、山南西道节度使，位至上柱国，封爵赵郡公。后为乱兵所害，赠司徒，谥号曰“贞”。
《李相国论事集》是一部记载中唐宰相李绛奏议之文和论谏之事的文集。由于涉及的领域广泛，该文集成为后人研究中唐政治、经济、藩镇、宦官、民生的重要文献之一，同时也是今人研究李绛生平、思想、精神、品格的重要著作。
李翱22卷著作被《四库全书》收录。李翱(772-841年)，字习之，唐陇西成纪人。是西凉王李暠的后代。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。
《论语笔解》2卷作为韩愈、李翱二人合著的一部解经之作,以“对话体”的形式进行解经,并以“己意解经”,突出了他们尖利大胆、直白达意、相互推崇补充的一面。这些足以说明了《论语笔解》是一本有特色的解经之作,在中国思想史上应该占有一席之地。
《卓异记》1卷，记唐室功业殊异者，二十七类。
《李文公集》18卷，李翱是韩愈的追随者，是宣扬孔孟传统思想的唐代代表人物之一，《李文公集》中《复性书》一篇，就是作者祟尚孔孟思想的代表著作。李翱同韩愈一样，也反对佛教，但其思想，却有一定程度的不彻底性。在《复性书》中，他的主要理论根据是《中庸》。《中庸》原是《礼记》中的一篇，内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，并提出“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”的说法，把“诚”看作是世界的本体，其唯心主义思想较《大学》更为明显。李翱继承并发展了孟子的性善说，并为性善说奠定了理论基础。他所谓“复性”的“性”是指人先天就具有的封建伦理纲常这种本性，这种本性天生就是善的，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏，性斯匿矣”；所以，他提出用“正思”的方法，消灭邪恶的“情”，这才是到达“圣人”的基础。才能够“复性”为“圣人”；有些人失去这种本性（善性），既然是由于“情”，也即受喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情干扰的结果，那么，也只有彻底消灭人情感欲，本性（善性）才能复归。由于作者受佛学影响较深，反佛思想不彻底，故《复性书》中亦夹杂了一些佛教思想。李翱在此书中推崇的《中庸》及其师韩愈所推崇的《大学》，到了南宋与《论语》《孟子》并称为“四书”，成为封建学者必读的经典，所以，李翱与韩愈同开宋明理学的先河。除《李文公集》外，《习之先生全集录》亦收载，前者主要以《四部丛刊》，后者主要以《唐宋十大家集》本行世。
《五木经》1卷，有“樗蒲五木，玄白判。 樗蒲古戏，其投有五，故白呼为五木。以木为之，因谓之木。今则以牙角尚节也。判，半也，合其五投，并上玄下白，故曰玄白判。”
李贺5卷著作被《四库全书》收录。李贺（790-816年），字长吉，河南福昌人，郡望陇西，家居福昌之昌谷，后人因称“李昌谷”。唐代诗人, 有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。
李贺《昌谷集》4卷，《外集》1卷，所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”“雄鸡一声天下白”“天若有情天亦老”等千古佳句。
李白《李太白文集》30卷被《四库全书》收录。李白（公元701年—公元762年），字太白，号青莲居士，唐朝著名诗人，祖籍陇西成纪，生于碎叶城，成长于绵州昌隆县青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。“安史之乱”中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。今存990多首诗歌，有《李太白文集》三十卷被《四库全书》收录。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作“集无定卷，家家有之”，为中华诗坛第一人。
权徳舆《权文公文集》10卷被《四库全书》收录。权德舆(759-818年)， 唐代文学家，大臣，字载之。汉中略阳人。后徙润州丹徒。德宗时，召为太常博士，改左补阙，迁起居舍人、知制诰，进中书舍人。宪宗时，拜礼部尚书、同中书门下平章事，后徙刑部尚书，复以检校吏部尚书出为山南西道节度使，卒谥文 ，后人称为权文公。
《权文公文集》共五十卷。有《四部丛刊》影印清嘉庆朱琏刻本，再版时据长沙叶定侯藏残本附录校补和拾遗。《四库全书》所收《权文公诗集》十卷，有诗无文。
王仁裕《开元天宝遗事》4卷被《四库全书》收录。王仁裕(880-956年)字德辇。其先祖太原人，祖父王义甫任成州军事判官时，迁居秦州长道县碑楼川。五代著名政治家、文学家，历事歧王李茂贞、前蜀、后唐、后晋、后汉、后周，官至户部尚书、兵部尚书、太子少保，病逝后诏赠太子少师。生于唐僖宗广明元年(880年)，后周显德三年(956年)病逝开封宝积坊私第。
五代后周王仁裕撰写的《开元天宝遗事》，根据社会传闻，列146个标题，分别记述唐朝开元、天宝年间的逸闻遗事，内容以记述奇异物品为多，人物事迹也以传说为主。其中如记唐代宫中七夕、寒食等节日习俗以及豪支、传书燕等事有一定的社会史料价值。后世习用的不少成语、典故如滔滔不绝、梦笔生花、解语花、有脚阳春等均出自该书。
余阙《青阳集》4卷被《四库全书》收录。余阙(1303-1358年)，字廷心，一字天心，生于庐州。元末官吏，先世为唐兀人。元统元年(1333年)进士及第，授同知泗州事。至正十二年(1352年)，余阙代理淮西宣慰副使、都元帅府佥事，分兵守安庆。此后五、六年间，余阙率兵与红巾军激战十余次。至正十八年(1358年)春，红巾军再次集结，战船蔽江而下，急攻安庆城西门。余阙身先士卒，亲自迎击。拼斗中，突见城中火起，余阙知城池已失守，遂拔刀自刎，自沉于安庆西门外清水塘中，时年五十六，谥忠宣。其与北宋包拯、明代周玺，并称“庐阳三贤”。
《青阳集》是余阙的诗文集,由门人巢县人郭奎辑,也称《青阳先生文集》《青阳山房集》。余阙出于文人的爱好和使命,把对家乡深厚的感情和深刻的认识倾泻于笔端,这些篇章多数被郭奎辑录在《青阳集》中。《青阳集》具有极高的地方史料价值,是极其难得的地方历史文献。余阙作为中国历史文化名人,西域人华化的代表,学界对他的生平和文学成就评价极高。
李梦阳《空同集》66卷和《二李先生奏议》2卷被《四库全书》收录。李梦阳(公元1473年-公元1530年)，字献吉，号空同，汉族，祖籍河南扶沟，1473年出生于庆阳府安化县，后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳为河南扶沟人。他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿，结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。
李梦阳《空同集》倡言“真诗在民间”，还重视“调”-主要指诗歌音调的和谐完美。《二李先生奏议》（副都御史黄登贤家藏本）明徐宗夔所编李梦阳、李三才二人奏议也。梦阳以风节振一世。三才结纳东林，亦负当代之望，而智数用事，不及梦阳之伉直，其为人不甚相类。宗夔以二人俱产关中，故合刻之。末各附诗数首，於体例亦为不伦。宗夔字效虞，苏州人。
牛僧孺《幽怪录》1卷被《四库全书》收录。牛僧孺，字思黯，安定鹑觚人，生于唐代宗大历十四年(公元779年)，卒于唐宣宗大中元年(公元847年)。在牛李党争中是牛党的领袖，唐穆宗、唐文宗时宰相。他既是政界的贵胄，又是文坛的名士。
牛僧孺作《玄怪录》，杨用修改为《幽怪录》。因世庙时重玄字，用修不敢不避。它古代汉族传奇小说集。原为十卷，或作十一卷，今存三十一篇。《幽怪录》一卷、《续幽怪录》一卷(两淮盐政采进本)。所作多怪异之事，是较早的传奇小说专集，为唐代文言小说精品，对后世影响较大。
李复言5卷著作被《四库全书》收录。李复言(775年-833年)，名谅，字复言，唐小说家。陇西人。顺宗时，王叔文曾荐其为谏官，推许甚至，元和时任彭城令，后历任苏州刺史、汝州刺史、泗州刺史等职。大和间尚在世。与白居易友善，有诗倡和。应举时，缴纳“省卷”中有小说《纂异》一部，被斥为“事非经济、动涉虚妄”，因此罢举。
李复言《续幽怪录》1卷和《续玄怪录》4卷为唐代传奇小说集﹐因续牛僧孺《玄怪录》和杨用修《幽怪录》而得名﹐写的都是流传较广的故事。
李垕《续世说》10卷被《四库全书》收录。李垕，1179年，李焘次子，字仲信，唐代陇西人，乾道五年(1169年)，李垕得吏部尚书汪应辰荐，试贤良方正科，果中。擢为秘书省正字，旋迁著作郎兼国史实录院编修官，与父李焘共典国事，同为南宋史家重臣，明显于缙绅达官之间。李垕性刚直，忠言极谏，多次上策奏议国家大事，后人评价很高。
李垕撰《续世说》10卷,谓“其书惟取李延寿南北二史所载碎事,依《世说》门目编之”， 通过分门别类的编述,“发史氏之英华”,寄托作者自己无法实现的理想抱负,同时也有一定的史学、文学价值,对于研究当时社会的变化特点、文人的生活习俗、人格典范等具有参考价值。
洪瑹《空同词》1卷被《四库全书》收录。南宋词人洪瑹字叔玙，号空同词客，平凉人。空同有二义：一指道之境界，《关尹子·九药》有“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。”二为山名，又称空桐、空峒、崆峒，在今甘肃平凉西，险峻雄伟，山上道观极盛。《庄子·在宥》：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。如此，洪瑹或逍遥江湖，并未入仕。
《空同词》1卷此集仅词十六首。据毛晋跋语，乃全自黄升《绝妙词选》中摘出别行，非完帙也。卷末咏渔父《清平乐》一阕，据《花庵词选》本连久道词，且载其本事甚明。因二人之词相连，遂误入之瑹词中，实止十五首耳。
赵时春46卷著作被《四库全书》收录。在《四库全书》这一中国文化事业的巨献中，能收录赵时春的《平凉府志》《赵浚谷集》《别本赵浚谷集》共计46卷，确实是很不简单。
赵时春(1509年-1566年)，字景仁，甘肃平凉城南浚谷村人。一生著述颇多，是《明史》立传的甘肃籍人物之一，明朝中叶著名文学家。14岁中乡试，嘉靖五年(1526年)18岁时荣中会试榜首，是被人们称之为“宋有欧苏，明有王赵”的嘉靖八才子之一。他一生仕途坎坷，曾三起三落。两次因秉直上疏，被削职为民。二十九年(1550年)五月，京师被寇，鞑靼进犯。经兵部左侍郎王邦瑞推荐，同年九月再任兵部职方司主事，协理京营军务。因反对大将军仇鸾向蒙古开设马市的倡议，为仇所忌恨。次年，调任山东按察司统民兵佥事、佥都御史，为正五品。三十一年（1552年）为四品按察使司副使。三十二年（1553年）春，任都察院右金都御史，巡抚山西，统领雁门三关防务，为正四品，全面负责山西御戎事务。是年九月，鞑靼进犯神池(今山西境北)等内长城，遂率兵急趋御敌，行至广武(今山西雁门关一带)，遭敌伏击，兵败，解职归里。尤其难能可贵的是赵时春被免官后，于嘉靖三十五年(1556)，在平凉故里以《史记》为范本，遍访乡野，寻觅古迹，查阅史料，广采博录，直到嘉靖三十九年（1560年），历时5年，才完成的10册13卷29万字的《平凉府志》，是平凉有史以来首部府志，因取舍精详，记事赅确，成书后，名重一时。在明代平凉府辖3州7县，该志前3卷为府志，此后各卷为州县志，依次为平凉县、泾州、灵台县、静宁州、庄浪县、固原州、镇原县、华亭县、崇信县、隆德县。《平凉府志》以平凉为西北要地，旧未有志，因创修之。分十七门：建革、山川、户口、田赋、物产、坛祠、藩封、官师、兵制、学校、人物、孝节、风俗、河渠、寇戎、寺观、祥异。其考证叙述，具有史法，在关中诸志之内最为有名。
《平凉府志》成书早，刻印较迟。民国23年（1934年），甘肃方志学家张维在北平图书馆见之“漫灭虽多，大体尚可缮录”，归过平凉，告时任专员范朴斋，函平抄录一本。10年后，张维又亲抄录并“正其文字”，使此志大略可读。《平凉府志》具有很高的史料价值和学术价值。其主要特点有四：一是考证有据，记述准确；二是“达道义”“章法式”“通古今”“著功勋”“表贤能”，体例简而有序，自有创新；三是关注民生疾苦，对当时王府亦敢抨击；四是不设“艺文”，避免滥收诗文，颇见自知之明。
黄谏《从古正文》5卷被《四库全书》收录。黄谏（1403年-1465年），宇廷臣，号卓庵，又号兰坡，明代庄浪卫人。清高宗乾隆十四年（1749年）成书的《平番县志》的《人物志》中记载，黄谏于明英宗正统七年（壬戌，1442年）考中探花（殿试一甲第三名）。按定制赐进士及第，并被授予翰林院编修、侍读学士之职，人称“黄探花”“黄学士”。
《从古正文》“其书本《皇极经世》为准，自太皞以下诸帝王，各载其在位年数，而略述兴废大旨于每代之前。察罕成此书在皇庆元年，尝奏进于朝，程钜夫为之序。至明景泰中，谏复为《续辑》，改原本每代下至延佑戊午若干年为下至洪武戊申若干年，并补入元代诸帝纪年。然简略太甚，不足以资考订也。”
胡瓒宗《嘉靖安庆府志》30卷、《愿学编》2卷、《鸟鼠山人集》29卷、《拟涯翁拟古乐府》2卷、《拟汉乐府》8卷、《雍音》4卷被《四库全书》收录。胡缵宗(1480-1560)，字世甫、孝思，号可泉，甘肃天水秦安人。明正德进士，官都察院右御史，历任安庆、苏州知府，山东、河南巡抚，为官廉洁，政绩卓然。 任安庆知府时，兴利除弊，大兴教育之风，改建皖山书院，移修山谷书院，兴水利开吴塘、乌石工程，于三祖寺建三高亭，并撰记，于安庆建天柱阁，以便眺望天柱山。擅诗文，是继宋代名相王安石之后，赋诗题刻最多名人。
《嘉靖安庆府志·三十卷》（两淮盐政采进本）是嘉靖元年胡缵宗为安庆知府时所作，为记二、表二、志十二、传十二，不分细目。其门人王汉序之曰：“今《郡县志》分门立类，撮要标目，为类书之体，而非史之例。是志一循古文，无复分门立类之规规也。然第四卷已作《职官表》，第七卷又作《职官志》，则於例亦颇不纯。”又顾炎武《日知录》曰：“胡缵宗作《安庆府志》，於正德中刘七事大书曰：‘七年闰五月，贼七来寇江境。’而分注於贼七之下曰：‘姓刘氏。’举以示人，无不笑之。不知近日之学为秦、汉文者，皆贼七之类也。”是亦好古之过矣。
《愿学编》是胡缵宗七十五岁时完成的生平最后一部著作,也是其一生学术思想的结晶。《愿学编》在经学、理学、政治及文学等方面均展开详细论述。经学方面,主要讲解了儒家经书内容,紧扣当时教育现状,阐述经书重要语句;理学方面,在继承宋明理学家思想的基础上,阐发了大量的个人思辨哲学观点;政治方面,提出实行王道、任用贤臣良相、以民为本的政治思想,希望以此建立理想的封建王朝;文学方面,注重学习杜诗,倾向现实主义的创作;另外,他在书中阐明了排斥佛老学说的观点,并且著录了关陇的名胜和文献及当地历史文化名人。《愿学编》的艺术特色主要是阐述学术思想时,穿插有平铺直叙的叙事形式和生动形象的场景描写;阐明观点时,以引用典故辅助议论;在修辞手法上,多用比喻、排比来表达。《愿学编》语言通俗易懂,行文流畅。
《鸟鼠山人集》有诗有文，其文有序、记、说、引、题词、解、赞、辨、喻、文、论、传、铭、碑阴、箴、戒、對、断、啟、题、跋、引状、墓志、墓志铭、祭文、墓铭、哀词、赋等。
《拟涯翁拟古乐府·二卷》（陕西巡抚采进本）胡缵宗游李东阳之门，乃取《东阳古乐府》二卷，以次属和，立题指事，率由“东阳”之旧，亦间有所釐正。凡一百八首，太康张光孝为之评，而其弟统宗为之注。
《拟汉乐府》是书少见，《四库总目提要》有云：“一名《舆上集》，以其多成之舆上也。汉乐府多声词合写，不能复辨，沈约《宋书》言之甚明。胡缵宗乃揣摩题意为之，殊类于刻舟求剑，况唐人歌诗之法，宋人不传，惟《小秦王》一调，勉强歌之，尚须杂以虚声，乃能入律。宋人歌词之法，元人亦不传。《白石道人歌曲》自度诸腔，所注节拍，今皆不省为何等事矣”。
《雍音》4卷是元代以前陕西作者的一部诗歌总集。其所选的诗自西汉至元代，共150人，绝大部分是陕西人的作品，或少数非陕西籍者，但也是曾一度寓居长安诗人的作品，如李白、杜甫等。是研究陕西古代诗歌的重要书籍。此书有明嘉靖二十七年(1548)清渭草堂刻本，4册，每半页10行，行20字，白口，四周单边，版心下镌“清渭草堂”。今藏西北大学图书馆。另有甘肃交何王任贤刻本。
李应奇《崆峒山志》3卷被《四库全书》收录。李应奇，字鹤崖，明代平凉人。官延州、庆州知州，开封教授。
《崆峒山志》3卷，是书成于万历十三年（1585年），凡分七门，曰《分野》《建革》《疆域》《形胜》《田赋》《仙迹》《题咏》。然一山之志，即不应及分野、建革，而中间兼记及瓦亭关、会盟坛之类，又殊似府志之体例，殊丛杂无限断也。
吕颛《世谱增定》2卷被《四库全书》收录。吕颛，字梦宾，宁州人。嘉靖进士，官至应天府尹。
《世谱增定》二卷，浙江范懋柱家天一阁藏本。是编因陈璘所刊《世谱》一书，益以司马光《历年图》、梁氏《总论》，而以黄继善《提要》割属历代之下。以上古至东晋为前卷，刘宋至元为后卷，盖乡塾课蒙之本也。
龙正《八阵合变图说》被《四库全书》收录。龙正，字严从，明武都人。
《八阵合变图说》是一本兵书，正德中，蓝章巡抚四川，驻兵汉中，遣人至鱼复江，图八阵垒石。龙正当时正在蓝章幕中，遂推演为图说，刊于蜀中。该书以三国时期诸葛亮的“八阵图”结合《易经》思想所著。
沈云翔《楚辞评林》8卷被《四库全书》收录。沈云翔，字千仞，明代庆城人。
《楚辞评林》明崇祯年刊，沈云翔辑评，明崇祯十年刊刻的沈云翔《楚辞集注评林》一书，亦号称“八十四家评楚辞”，但它实际是在明天启六年蒋之翘评校本《楚辞集注》七十二家评点的基础上，略加增益、改动而成。《四库全书总目》点出其“射利”的实际居心:“是书成于崇祯丁丑，因朱子《集注》，杂采诸家之说，标识简端，冗碎殊甚，盖坊贾射利之本也。”但也是明代研究《楚辞》很有代表性的古籍之一。
李学孔《皇王史订》4卷被《四库全书》收录。清渭州人李学孔撰《皇王史订》4卷是“编以刘恕《外纪》义类未确，端绪难明，因订正其文。上自盘古氏，下讫周幽王。东迁而后，春秋既作，则不复录焉。大抵摭拾罗泌《路史》之说，加以臆断耳。”
张晋《张康侯诗草》11卷被《四库全书》收录。清朝张晋字康侯，陇西狄道人。顺治壬辰进士，官丹徒县知县。其诗颇学李白，兼及李贺之体。
《张康侯诗草》11卷第一卷为《黍谷吟》，第二卷为《秋舫一啸》，第三卷为《蓟门篇》，第四卷为《劳劳篇》，第五卷为《石芝山房草》，第六卷、七卷为《雍草》，第八卷为《税云草》，而以诗馀附焉；第九卷为《律陶》，集陶诗为五言律也;第十卷为《集杜》；第十一卷为《集唐》，亦皆五言律。据《后跋》云:尚有七律集句，未经编入。
巩建丰《朱围山人集》12卷被《四库全书》收录。巩建丰(公元1673年-公元1748年)，清前期教育家，巩昌府伏羌县人。康熙五十二年(1713年)中进士，历任翰林院检讨、国史馆攥修、云南学政、侍读学士。雍正十年(公元1732年)告老还乡，以讲学著书为务，以灌园吟咏为乐。学生数百人，人称“关西师表”。著有《朱围山人集》《伏羌县志》等。
按照《四库全书》著录书作者的分类，甘肃籍作者涉及政治、哲学、宗教、史学、文学等各个领域。从著录书和存目书综合情况来看，甘肃籍人在清朝以前被《四库全书》收录的书籍，具有陇右文化的鲜明特色，这些人是清朝以前甘肃文化界的典型代表，更是古今甘肃人民的骄傲。
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| 读史阅世 | ID：dushi828
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