微言大义：正己守道
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文 |石禄生
编者按
最近，一组载有朱子格言的明清时期文化楹联惊现于世，引起了收藏界的广泛瞩目。朱熹的这篇格言短文读来可谓振聋发聩，极具文史和哲理价值。楹联所载朱子格言全篇共有十长句，涉及的历史人物多达二十人。本文为朱子格言解读第六讲，着重阐述短文第六句：“杨伯起却暮夜之金，罗一峯拒奔楼之女，吾人不可无此正大。”
01
在中国儒家文化历史上，朱熹是唯一的非孔子亲传弟子而享祀孔庙的儒学大家。
我们在第一讲也说到过，像他这样的人，按道理其所有的著书立说都会被世人记录并传承下来，除非是在历史的杂乱变迁过程中遗失的篇章。
朱子格言楹联（福建品藏文化公司收藏）
朱子格言楹联（福建品藏文化公司收藏）
品藏文化公司收藏的朱熹文化楹联，屏体所载朱子格言，毫无疑问属于被历史记录遗漏的朱熹文本篇章。但究其被遗漏的原因，绝不是因历代史学家疏忽所致；历史的背后另有玄机。
自古以来，在儒家文化语境下，评价一个人好坏，品行端正是最重要的人品指标之一。所以朱子格言第六句：“杨伯起却暮夜之金，罗一峯拒奔楼之女，吾人不可无此正大。”
这句话的品格指向是很鲜明的，就是说为人要品行端正，前半句说的是拒受礼金，后半句说的是拒绝送上门来的女色。
结论“吾人不可无此正大”，也符合朱熹一贯的文风：熟读朱熹文集的人们可以发现，他非常喜欢用“光明正大”一词。既然朱子格言第五句讲了为人的“光明”，那么第六句提倡为人品行要“正大”，也就是端正无邪、堂堂正正，显然很符合朱熹的文本结构规律。
但是，这一长句看似“正大”雅致，实则却暗藏玄机，或者说是逻辑陷阱也不为过。奥秘就在文中列举的人物上面：“杨伯起”指的是东汉名臣杨震，这个没毛病，不赘述；但“罗一峯”是谁？这就暗藏历史奇趣了。
罗伦画像
“峯”是古代“峰”字的写法，“罗一峯”就是罗一峰，本名罗伦，他是明代著名的理学家。这就很诡异了：朱熹是南宋人，罗伦是明朝人，身为历史前辈的朱熹，怎么可能在朱子格言中写下历史后辈罗伦的名字？
跨越时空的历史性穿越，只在如今的二次元文化或科幻故事中被虚构，放在现实世界基本上就是鬼话，我们当然不能信以为真。朱子格言出现明代人物，不符合大历史逻辑；但是，但是，但是，重要的话说三遍，它符合文物历史的逻辑。
什么是文物？文物就是远去的历史中，在某一个时间点，由某些人创造和使用的物件。朱子格言当然是朱熹的原创文本，落款“晦翁粹语”已申明；但刻载文字的楹联实物，据考证制匾于明末清初时期。
换句话说，抄录朱子格言的人或制匾人拥有像海洋一样宽广的篡改“作案”空间，他完全可以凭自己的个人喜好，对部分字句做手脚，从而实现“二度创作”的满足感，或者说跟历史开上一个小小的玩笑。历史物件是由人创造的，真正的文物逻辑是基于物理性的考察，而不囿于文本内容的逻辑走向。这就是文物的魅力之所在。
根据这种文物历史逻辑，我们可以推断，在朱熹的原创文本中，本来就存在关于为人要“正大”的句子，但由于某种原因，明末清初的抄录者或制匾人，自行主张拿掉了半句，冠之以“罗一峯拒奔楼之女”的事例而代之。此人为什么这么做？显然有很多种可能性。笔者试分析之。
第一种可能性：朱熹原版格言本来列举的是宋代或以前某位历史名家的“正大”事例，但由于随着时间的推移，到了明末清初，史学界对该人的历史评价舆论发生了变化，此人或许不再适合作为“正大”的典范加以推广，所以抄录者或制匾人以明代罗伦的事例取而代之。
第二种可能性：“为人端正”是个很宽泛的概念，一个人多个方面的品行都可用“正大”来定义，而朱熹原版格言本来列举的后一个“正大”人物可能不是诫色层面的典范，但到了明末清初，或许社会道德标准发生了变化，又或许是抄录人或制匾人觉得拒绝女色最能体现为人的“正大”，所谓“万恶淫为首”，于是自行更改了“正大”人物事例，换之以明代罗伦这个以拒绝女色闻名的典范，以用于训诫子孙。所以说，朱子格言被刻制成楹联，也具有了家训家规的功能。
第三种可能性：历史上朱熹理学被称之为晦翁学派，朱子格言本就是在学派内部传颂的警句文本。随着时间的推移，到了明末清初，晦翁学派虽然没有了师训传承意义上的体系，但晦翁学派仍以松散的形式得以继承和发扬。
在此基础上，改良晦翁学说，也是继承的一部分。罗伦就是在这样的背景下进入朱子格言典范人物行列的。因为，罗伦是明代著名的理学家，他跟朱熹或晦翁学派之间，具有一定的学术传承关联性，所以不排除有理学儒生出于这样的考虑，在抄录或制匾的时候，将罗伦的名字加入到了朱子格言的文本中。
第四种可能性：罗伦作为明代理学大儒，在当时，其家乡即今江西吉安地区的读书人，无不视他为儒学典范人物。巧合的是，现藏于品藏文化公司载有朱子格言的朱熹文化楹联实物，其发现地恰恰是江西吉安。这两条文物线索不会无缘无故地交集或重叠。
我们不妨大胆推测：明末清初时，某个吉安籍的读书人，出于对家乡大儒罗伦先生的崇敬，试图以篡改朱子格言的方式，将罗伦归入到重量级的历史圣贤人物之行列（朱子格言涉及的其他人物都是千古流芳级别的历史大腕儿），所以在抄录朱子格言时，对原文做了删改并添加了“罗一峰拒奔楼之女”一句，并刻制成楹联长久保存下来。
在古代，由于文字媒介技术的局限性，以及文本馆藏的局限性，史料文本的记录和传承终究只掌握在少数人手里。值得注意的是，篡改朱子格言者，或许是能够影响朱熹文本之记录传承的人。
我们不排除这样的可能性：篡改人因为在朱子格言中夹带了私货，添加了与朱熹历史背景不符的“罗一峯拒奔楼之女”内容，所以有意识地将朱子格言一文从朱熹历史文本资料中剔除，使之遗落于人间一角（楹联刻制唯存）。
当然也不能排除另一种可能性：明清以来陆续有其他文本记录者发现了朱子格言，但所见内容均为含有罗伦的“篡改”版本，朱熹原版格言的缺失内容，后人已无法补正，为维护朱熹文本的纯正性，记录者只好忍痛舍弃。
以上所述，就是朱子格言被主流历史文本遗漏的吊诡之处，也是朱熹格言楹联暗含玄机的文物逻辑成像。楹联文本的历史玄机，我们就研究分析到这里。接下来我们的视线回到朱子格言的内容阐述上来。
02
朱子格言第六句前文说：“杨伯起却暮夜之金。“伯起是东汉名臣杨震的字。杨震说是名臣，但他当官的经历非常短暂。实际上，杨震在五十岁以前就没有当过官。为什么呢？难道年轻的时候杨震不够优秀吗？当然不是。杨震通晓经籍、博览群书，在他的家乡今陕西华阴地区，称得上是一代名儒，其声名远播，人称“关西孔子”。但是，在五十岁之前，他是拒绝做官的。
《资治通鉴》记载：“（杨震）教授二十余年，不答州郡礼命。“意思是说，杨震隐居乡间，教授家乡子弟读书长达二十多年，就是不接受地方政府的礼聘任用。杨震之所以宁愿做一名隐士，而不出去做官，原因有二：
其一，东汉时期读书人开始流行做隐士，所谓“小隐于野，大隐于市“，魏晋时期达到鼎盛的隐士文化，其实就是发轫于汉时期。杨震的父亲杨宝是东汉著名的隐士，杨震年轻时选择归隐，大有遵循父志的意思。
其二，历史上的隐士文化，并不是绝对的真隐（修禅悟道者除外），有时候也是一种作秀的手段，隐而优则仕，这样的例子数不胜数，古有姜子牙，后有诸葛孔明，都是明证。
潼关杨震廉政教育基地大门
隐士学说还有另一个版本：“小隐于野，中隐于市，大隐于朝。”你看看，怎样才算真正的大隐士，定义标准翻来覆去都是隐士们自己说的，哪个有利就用哪个版本。五十岁以前的杨震拒绝做官，那是因为官府给出的筹码不够，不过是许诺以地方政府里的某个小角色而已，杨震作为声名显赫的隐士，自然是看不上的。
果不其然，后来大将军邓骘（zhì）看上了杨震，先后推荐他做荆州刺史、东莱太守等，年过五十的杨震毫不犹豫就答应了。为什么？一是刺史或太守的筹码足够诱人；二是推荐人邓骘，他是汉安帝时期太后邓绥的哥哥，绝对的实权人物，追随他，有利于杨震的政治前途。
所以说，古代的隐士如杨震，绝对不是不食人间烟火的修道者或修学人，而是洞察朝政十分敏锐的“在野党”。杨震觉得有机会施展自己的政治抱负，他没有理由拒绝这次机会。
杨震坐像
话说杨震在任荆州刺史期间，发现一个名叫王密的人，才华出众，做事很有能力。杨震有感于自己受邓骘推荐，无以报答，觉得他也有责任要向朝廷多多举荐有才之人，所以他向朝廷举荐王密做了昌邑（今山东巨野县）的县令。
可见刺史也是实权派人物，对人事有很大的举荐权。杨震举荐王密，完全出于公心，别无想法。但王密反过来却对杨震甚是感激，心想：“日后一定要找机会报答杨公的提携之恩。”
后来杨震调任东莱太守，赶去任职时，途径昌邑县，县令王密自然要好好招待一番自己的推荐人了。当天晚上，王密去拜会杨震，好一番叙旧，直到深夜。告辞临行，王密从怀里掏出了一大把黄金，要送给杨震，意思是多谢杨震提携之恩，黄金若干，略表心意。
木雕杨震拒金(福建品藏文化公司收藏)
杨震拒不接受黄金，但他性格平易，好声好气地说：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是，作为老朋友，我了解你，但你反过来为什么不了解我呢？杨震话外的含义是，他本不是个贪财的人，王密应该了解才对。但王密却误会了，以为杨震担心这种赤裸裸的金钱交易太显眼，又说：“暮夜无知者”。意思是说，大晚上的没人知道，您就放心收下吧。
杨震这下可怒了：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”这下可把话挑明了：天知地知我知你知，怎么会没人知道呢？王密这才明白，杨震拒收礼，不是说着玩的。于是他羞愧而去。而杨震则展现出了一个前隐士该有的淡泊名利的风度，保留了自己的清白，同时收获了千古声名。
杨震廉政教育基地四知堂外景
这就是历史上著名的典故“杨震四知”，对后世的为官者是一个很大的警示：举头三尺有神明，除了你知我知，还有天知地知；莫贪财，莫伸手。朱子格言说：“杨伯起却暮夜之金。“说的就是杨震拒绝收受钱财的典故。“却”，拒绝之意；“暮夜”，指夜晚。
杨震廉政教育基地全景
杨震淡泊名利，视钱财如粪土，确实跟他的隐士之志有关，并非作秀。实际上，后来杨震的官职越做越大，但一直都保持着清正廉明的作风，生活上简朴之至，儿女也跟着他过着清苦的生活。为此有很多人劝说他：“为子孙着想，你应该多置办一些家产呀。”杨震不肯，并认为：“使后世称为清白官吏子孙，以此遗之，不亦厚乎。”意思是说，让后世的人称他的子孙为清官的后代，这也是一笔珍贵的精神遗产。
杨震故里潼关牌楼
物质上无欲无求，不代表杨震没有政治野心。实际上杨震之所以愿意出山做官，为的就是实现自己的政治抱负，所以说他选择大将军邓骘作为他的提携人，为的就是将来获得更高的权位，从而施展更多的政治才华。
建光元年（121年），邓太后去世，邓骘自己先失去了靠山，随之被宦官诬陷，被迫自杀。所幸此时杨震已经入朝廷为官多年，职位已经是大司徒的角色了，位高权重，跟汉安帝熟得很，不再依靠邓骘的庇护。相反，两年之后，杨震被汉安帝任命为太尉，基本上算是朝廷中央的最高级官员之一了。
潼关杨震廉政教育基地莲池
然而，隐士名儒出身的杨震，注定了有当大官的运，却没有施展政治抱负的命。他身为宰相级的人物，本着家国天下的情怀，以及正直忠清的性情，频频向汉安帝谏言治国理家的谋略和举措，但大多意见并不被汉安帝接纳，反倒引起了皇帝的不快；加之杨震的政治思路，往往触犯了皇亲外戚的利益，几年之后，他终于被奸臣宦官等诬陷，被汉安帝罢了官。过程不赘述。
走在回家的路上，杨震深觉得屈辱。想当年，自己作为名儒隐居乡间，受到了朝野尊重。经过千思万虑，才选择入朝为官，就是为一展政治抱负。谁知封建王朝都是奸臣当道，正直的人反而情势式微，可谓东风压不过西风啊。早知如此，何必出山，白白辱没了隐士的声名？悲痛之余，杨震服毒而死，震惊了天下人。
杨震墓
永建元年（125年），汉顺帝刘保即位后，陷害杨震的哪些个前朝皇亲国戚，陆续被诛杀。经过拨乱反正，杨震恢复了忠臣的声名。实事求是地说，杨震的政治作为乏善可陈，但因为他的正直，他的廉明，他的名儒风范，杨震还是被后世尊敬不已，并被尊为东汉名臣。
03
再看朱子格言第六句后半句：“罗一峯拒奔楼之女。”如前所述，此句据信为明清时期的理学后人篡改原文后添加。篡改人之所以列举罗伦（字罗一峰）事例取代原版所述人物（后世已无法查证原文举证之人物），以作为品行“正大”的典范，自有他的道理。据历史记载，罗伦的确称得上是明朝一代理学名儒大家，其修身、正己、守道之品格，值得后人追崇或效仿。
公元1431年，罗伦出生于今江西永丰县。他自幼天资聪颖，读书过人。无奈家境不好，贫困如洗。为补贴家用，罗伦十四岁就在家里开学馆授徒了，可见其天分之高。
古代学堂
成化二年（1466），罗伦赴京参加会试，一鸣惊人，考得进士第一名，名震京都。关于罗伦考中状元，野史记载了了两则轶事，在后世读书人中流传甚广：
第一则轶事，据说罗伦赴京参加会考时，手头拮据，口袋里的盘缠不多，路上只好省吃俭用。罗伦携书童边赶路，边担心：“我身上这点盘缠到底够不够我用到京城呀？”他隐忍不发，直到第五天，实在忍不住心中忧虑，便把自己的不安跟书童说了。谁知书童拍了拍胸脯说：“放心吧，盘缠的事包在我身上。前几天我们走到山东境内的某地，我捡到了一个金镯子。到时万一盘缠不够，我就把金镯典当出去。”罗伦一听更加不安了，决定原路返回，务必要把镯子还给失主。他说：“你捡到的这个镯子很值钱，如果是某个丫鬟奴仆搞丢的，她的主人肯定会以为她私自独吞了，弄不好会打死她的。”
罗伦的书童反对原路返回，理由是一来一回太费时间，十有八九会错过京城会考，一旦错过，十年寒窗苦读就前功尽弃了。但罗伦心意已决：“我宁可错过会考，也不能让别人出人命。”书童拗不过，只好跟随他原路返回寻找失主。
据说后来他们果真找到了失主，并由此挽回了因丢失金镯而被主人毒打后寻死觅活的丫鬟性命。而且罗伦好人有好报，后来不但如期赶上了会考，还考中了状元。
古代状元
关于这则野史，笔者不得不说，陌生的地方，陌生的失主，如愿找到失主并救人一命，世间没有这么巧合的事，这应该是民间杜撰出来的罗伦会考经历。不过这段轶事也证明了一件事：罗伦果然不是一般人，他的品行之好，绝对是真的，唯因如此他才会受到民间读书人的追崇，才会有这样的野史流传于世。
第二则野史轶事，又说罗伦在赶考时，夜间行船至苏州，因疲乏之故，就在船上睡着了，并做了一个梦，结果梦见宋朝大儒范文正公（即范仲淹）托梦给他说：“某年某月某日，你曾拒绝了一个私奔的妓女对你投怀送抱。你的不淫不邪，堪称正大典范，上天都被你感动了，所以你一定能考中状元。”
罗伦醒来后一回想，自己确有一次面对风尘女子的诱惑而坐怀不乱。野史说，第二年罗伦参加殿试，果然如范文正公的托梦预言，中了状元。
范文正公公祠
不用怀疑，用今天的眼光去看，这则野史轶事也是民间杜撰无疑。其实前后两则野史，都在传递同一个主题思想：即善有善报。这说明两个问题，一是罗伦为人端正无邪，到了妇孺皆知的地步，所以被编入野史用以传播正能量；二是编撰野史者，应该是有着佛禅背景的人，或者说罗伦本人也是“因果相报”学说的信徒，所以罗伦被当做从善终得福报的典型人物加以宣扬。
罗伦本人是明代重要的理学大儒，关于他为人“正大”的野史盛传，大概与他的名儒身份有关。毕竟从古代儒文化的传播角度看，没有什么比一个名儒的“正大”传闻更有说服力的了。后世篡改朱子格言并改添“罗一峰拒奔楼之女”者，必然是罗伦野史的忠实信徒。前述文句中，“奔”一般理解为私奔或奔逃；“楼”则可引申理解为妓院等古代风月场所。
历史上的罗伦，虽然进士出身，但官职生涯并不出众。因为生性耿直，他后来因大胆谏言而得罪了明宪宗，被贬官到今福建泉州任职。正是在泉州任职不足两年的时间里，罗伦收获了灿烂的历史声名：一是他力主在泉州大力发展文化教育事业，并创办了闻名后世数百年的一峰书院；二则罗伦潜心研究理学，并在工作之余收徒讲学，赢得了当地人的尊敬与爱戴。
泉州一峰书院
因为身体原因，加之传播理学心切，罗伦很早就辞官不做，归隐于家乡今江西吉安。在归隐期间，罗伦醉心于讲学，前来拜师受教的四方才俊数不胜数。几经讲学，罗伦越发名气远扬，终于成为一代名儒大家。成化十四年（1478年），罗伦因病卒死，年仅四十八岁，但他为人“正大”的大儒声名，长存于世。
朱熹格言楹联，抄录并制屏于明清时期，现收藏于福建品藏文化公司。格言全文如下：
虞舜能顺亲之心，曾参能养亲之志，吾人不可无此孝思。
大禹有昌言之拜，元公有吐握之勤，吾人不可无此恭逊。
王沂公生平志不在温饱，范文正少时志便任天下，吾人不可无此期许。
韩琦不责碎玉之胥，刘宽不叱飜羹之婢，吾人不可无此度量。
赵清献公无事不可告天，司马温公无语不可对人，吾人不可无此光明。
杨伯起却暮夜之金，罗一峯拒奔楼之女，吾人不可无此正大。
韩淮阴甘受胯下之辱，蔺相如谨避廉颇之威，吾人不可无此舍忍。
范纯仁不言人非，郭林宗不为危论，吾人不可无此浑厚。
刘忠定谨告诫一语，范忠宣遵忠恕二字，吾人不可无此服习。
苏季子引锥刺股而自奋，司马光员木为枕以自警，吾人不可无此勤苦。
文字：石禄生
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本期编辑：优优