#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
《群书治要360》讲座第68集05全文1746字，阅读需5分钟
【子路曰。卫君待子而为政。子将奚先。子曰。必也。正名乎。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。】这句话出自《群书治要》卷九《论语》。
这个『卫君』就是指卫灵公的孙子出公辄。这个话是有一段典故的，在孔子的时候，鲁国的南边就是卫国，也就是在现在的山东、河南一带。鲁国和卫国挨得很近，两国来往很便利，所以孔子的很多弟子也都在卫国做官。卫灵公有两个儿子，一个叫蒯聩，一位叫郢，南子是卫灵公的夫人。
据《左传》记载，蒯聩在鲁定公十四年，因为羞耻他的母亲南子淫乱，涉嫌想杀南子，后来他就出逃奔往宋国。到了鲁哀公二年的春天，卫灵公病重的时候，就想立公子郢为太子，但是郢拒绝接受。为什么？因为家有长子，当时蒯聩虽然出外，外出在宋国，但是毕竟他还活着，所以郢就不愿意被立为太子。在这一年的夏天，卫灵公过世了，南子就再次命公子郢继位，郢又坚决推辞。
为什么？因为当时还有蒯聩的儿子辄在。于是辄就被立为卫君，卫国的国君。同一年的六月份，蒯聩在晋国赵鞅的帮助下返回到卫国的戚邑，从此以后蒯聩一直居住在戚这个地方。到了鲁哀公十五年冬天，蒯聩与浑良夫等人潜入卫家，挟持孔悝，强迫与他结盟，这样蒯聩就取得了君位，并且立为庄公。在鲁哀公十六年春天，蒯聩的儿子辄出奔，所以也把他称为出公辄。
据《史记·孔子世家》记载，孔子在鲁哀公六年从楚国返回到卫国，当时卫国，也就是这个卫君辄，就是这个出公辄四年，当时孔子的弟子高柴、子路等等都在卫国做官。在孔子返回到卫国的第二年，卫君就想请孔子帮他去办理政治，所以下文就举，说了这句话，『子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？』这个记载在《孔子世家》里。
子路就问：“卫君等着夫子去辅助他治国，您若到卫国为政，现在的卫国政治混乱，人民也不服，您要去办理政治，要从哪里做起？您首先要办什么事？”
孔子回答说：『必也，正名乎！』也就是说，孔子去还是不去还不一定，他是有条件才去。“正名”的意思，根据马融的注解：“正百事之名”，万物都有名，正名就是要使名实相符。孔子就说：“先要把卫国的名分定住”。有一些注解就认为，孔子的意思是说，要从在上的领袖开始正名，也就是说要先确定究竟谁应该为国君。至于孔子是不是这个意思，我们现在也很难考证了，但是他讲的这一番道理却是可以恒常应用的。下面就是孔子为子路解释正名的道理：
他说：『名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。』名不正，就是名与事实不相符合，言语错误，不能顺理成章。名要是不正，办不了政治。为什么？要办政治当然要下命令，如果说出来的言语都不能够按规矩、道理来说，说出来的话也不符合礼，这个事就办不成，这个事是指普通的事。所以言不顺，则办事不能成功。就是办普通的事都办不成，更何况推行礼乐教化这么重要的大事？
所以下面说：『事不成，则礼乐不兴』。治国必须是以礼乐来教化。所以中国从汉代开始一直到清朝，都是以礼治天下。《孝经》上说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”这个礼乐是国家的大事，它是关乎全民的安危、国家的安稳。礼规范人的行为，乐调和人的内心；礼让人讲秩序，而乐给人讲和谐。如果礼乐教育办得好，不需要司法、刑罚、监狱、警察，都可以路不拾遗。
比如说孔老夫子在做中都宰的时候，他刚接手中都的时候，中都是一幅破败的景象：游民多、乞丐多、盗贼多，而且社会风气也很败坏，富人骄奢淫逸，女人也都是失节。孔子担任中都宰之后，推行礼乐教化，让大家都学习礼，凡是饮食起居都有礼的要求，所以他还制定了很多养生送死的礼节，让大家的每一天言行举止都有礼的要求。他还对原有的书吏、差役进行教育，还以仁德教民，改善社会风气。他还设立乡校，用我们现在的话来说就是道德讲堂，乡间的学校，这个乡间的学校就是给人以礼义仪、道德的教化，让他们从少年开始就能够入乡校读书。此外还提倡节俭，革除奢侈的恶习。
所以这个礼就是从根本上提起一个人的感恩心、同情心、恭敬心、廉耻心。如果大家都能够符合礼，这个社会自自然然就会井井有条。所以礼乐的教化不可思议。这个礼和法相比有什么优点？后面我们会讲到，它不仅仅规范了一个人的行为，而且还引导人们培养出一定的道德情感，它是潜移默化地的培养了人的恭敬心、感恩心、同情心等等。