讼，有孚窒，惕中吉，终凶，不利涉大川。孚是信。窒是不通，惕中吉就是见好就收，不要争哪个输和赢，哪个输赢解决不了心理上的是与非。乾健坎险，以健制险就是强制性解决，显然抚平不了心理的创伤。
初六不永所事，小有言，终吉。阴柔才弱居讼之初，又居位不正，如种子落到贫瘠不能有成，这样的人不能终讼事，反而为吉之象；小有言，只能是弄个小是小非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。眚读声，是目疾之义，引申为疾患。九二为内卦坎险之主，坎为轮，上下二阴为驱使之奴。可是以险伺健，却不能操讼事的主导权，其卦之遁卦变而来，此是遁卦阳爻之三而至二，自外而归被戴桎梏之象（四阳二阴之卦皆从大壮卦变而来）。九二与上之九四，六三交互成离，又有离险之象，无眚就是结果不会太大的危险。
六三，食旧德，贞，厉终吉。或从王事，无成。居内卦坎险之极，非为险主，与上下交互为离，离险之象，离为日为明，通过一段时间的交往而能明白争讼的极端危险性，已经接近天边了，水要退了，紧急刹车离开这个危险地带吧，自己没有哪个像君王刚健而断的本领。唐朝诗人李白曾经想通过与朝野的交往而非科考获得卿相之位即属此例，李白如执意坚持下去，很可能成为安史之乱的牺性品，步杨国忠的后尘，这个爻象在它的位置上接触到天子周边和下层的不同现象，在对比中又有回到从前的可能性，所以叫厉终吉，这种好的结果是在极端危险形势下出现的。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。九四处外卦初爻的位置，以阳居阴位谓之阳不得其位，由于立场的问题而成讼这样一种现象，在与上下爻的交互中形成巽卦之象，巽为风为顺，风向又有随季节而顺之义，在居讼时又能顺乾健之德，风就象四季之号令，信风有其往复之理，变不失时，所以虽有口舌之事由于还能固守自己的变化周期而为吉。复就是来往不失时，渝为变，安贞是安于往复之德。
九五，讼，元吉，以中正也。九五以像天，阳刚中而正，中正则能察偏差，如果一个法官立场有偏向则讼端就偏，此象表示讼事得以公正解决。元吉表示生命基本正义得以伸张。
上九，或锡之般革带，终朝三裭之。般革带就是封赏的代表权力的朝服，有鸟兽图案的衣服，玉镶的带子。终朝三裭指新天子即位而被剥夺权力。上九居讼之极，一个靠极有争议而获荣誉的人最终会被剥去光环，王莽，董卓篡汉比比皆是。而曹操，司马懿却深谙讼极福祸之易理，不极于一时。