1、文学中的不准确是可以容忍或可信的，因为在现实中，我们也有这样的倾向。《对现实的看法》P28
2、塞壬的历史。P29旁征博引的注
3、到处流传类似这种关于精神的理论（唐璜第三章第八节），对诗人的个人评价怀有敌意，把他贬低为神明的临时性工具。
4、弥尔顿：诗人应该是一首诗，就是说，是一篇文艺作品和最好的东西的典型。P60
5、帕斯卡圆球:
阿兰·德利勒：“上帝是一个理念的圆球，其圆心无处不在，而圆周不在任何地方。”庞大固埃：“那个智能球，它的圆心无处不在，而它的圆周不在任何地方。我们称它为上帝。”按中世纪人的理解，其意义是明确的：上帝在每个造物身上，而没有一个造物能限制住它。所罗门说过，“天和天上的天，尚不足你居住的”。那圆球的比喻很像是这些话的注释、P81
6、卡莱尔：世界历史是一部无限神圣的书，所有的人写下这部历史，阅读它，并且驶入理解他，同时他也写了所有的人。P99
7、为什么我们对堂吉诃德成为《堂吉诃德》的读者不安，因为如果虚构作品中的人物能成为读者或观众，那么作为读者或观众的我们也有可能成为虚构的人物。P99
8、莎士比亚是英国诗人中最少英国味的诗人，与新英格兰的罗伯特·弗罗斯特，华兹华斯、塞缪尔·约翰逊、乔叟，以及那些写过或唱过哀歌挽歌的不知名人物相比，莎士比亚几乎是个外国人。英国诗歌谨言慎行的国度，人们善于点到为止；夸张、过头、极致是莎士比亚所特有的。同样，宽容大度的塞万提斯，也不像是大吹大擂的西班牙人。P187
类似地，石黑一雄不是典型的英国作家，村上春树不是传统的日本作家
9、一首好诗是不会让人轻声读出来或是默读的，如果我们能这样默读的话，那就不是好诗；诗要求发出声来。诗总是让人想起它在成为书面艺术之前曾是口头的艺术，让人想起诗曾经是歌。P207
10、卡夫卡的作品，贯穿有两种观念，其一是从属性，其二是无限性。P175
同时可参考这一篇《卡夫卡及其先驱者》P130，博尔赫斯举出四个例子，无限性来自于芝诺的否定性运动：一个处于A点的运动物体不可能达到B点，因为它首先要走完两点之间的一半路程，而在这之前要走完一半的一半……无限细分总剩下一半。
其二是韩愈的《获麟解》
其三是基尔克果的作品。
其四是勃朗宁的长诗《疑虑》
后三者博尔赫斯都未有详细解释。
11、为博尔赫斯赞叹的波斯的一个比喻：月亮是时间的镜子。一是其易碎性，二是其永恒性。