日知录
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。大抵有诸中者必形诸外，故君子心和则气和，心正则气正。
——张载《经学理窟·气质》
解 读
最好的气质，是泰而乐、宽而敬；而最高级的养气质，则源自于养心。
有德之人，大都是善于涵养气质之人。居仁由义，自然心和体正；行动中礼，自然气质全好。
“有诸中必形诸外”，德义深植于心，发而著见于外。在日复一日的涵养中，内在积累日渐丰盛，面目也随之清和润泽，内心的光明无不丰厚盈溢于动作威仪之间，虽不发一言，却让身边的人都感到亲切舒服。
“居移气，养移体”，人因所居不同而所养不同，外在环境的潜移默化，赋予了不同的人不同的气质。
鲁君至宋国，城门守卫感叹：这不是我们国君，可他的音声仪态竟与我们国君如此相似！
孟子望见齐王之子，喟然感慨：同为人子，王子却因其所处之位、所受奉养而有着异于庶民的非凡气象。
然而“王者气象”并非全然来自宫室、车马和华服的熏陶。
孟子见了梁襄王，评价他“望之不似人君，就之而不见所畏”，虽贵为人君，却无人君之威仪。
容貌辞气，乃“德之符”，反映的是一个人内心世界的模样。
刻薄鄙吝之人，大多采取咄咄逼人的姿态来填补精神的贫瘠弱势；
温润宽厚之人，大约也同样有着一颗丰盈充实而波澜不惊的内心。
修养德行，又源源不断地滋养着一个人的容颜气质。
有的人纵使华服美饰加之于身，却流溢着“暴发户”的气质；纵有诗书字画装点门庭，也难掩饰附庸风雅的浮夸。
涵养气质，一在养“和”，一在养“正”。
心和则气和，此心弘大，方能养得出“和”气；
心正则气正，此心谨敬，方能养得出“正”气。
若要心弘大，须做得到“不忮不求”。
孔子称赞子路，虽身着敝陋的縕袍与穿昂贵狐裘的人站在一起，依然泰然自若。
耻于“恶衣恶食”，是修养之一大病。善心不存，贪欲滋生，多源自于此。
“不忮不求”，是不忮害、不贪求，立志高远，格局宽大，眼光不局于小利，贫富不能动其心。
若要心谨敬，须做得到“勿忘勿助”。
宋人忧心田地里的禾苗生长太慢，于是揠苗助长，反致禾苗尽枯槁。
切于“揠苗助长”，是修养之另一大病。自暴自弃，急功近利，皆有失中正。
“勿忘勿助”，是时时正心诚意，不忘谨言慎行，而又无所预期，无所刻意。