马基雅维利（1469~1527），意大利文艺复兴时期著名政治思想家。他的著作《君主论》是文艺复兴政治思想代表作之一，被称为“邪恶的圣经”，以至于教皇把马基雅维利的作品全部列为禁书。
据说，拿破仑、希特勒都把《君主论》作为案头书，他的思想甚至成为300年后法西斯主义的理论依据，意大利法西斯头目墨索里尼曾经公开歌颂马基雅维利。也正是因为马基雅维利身上有法西斯的影子，后世的政治家几乎一致批评他的《君主论》,纷纷撇开自已与马基雅维利的相似之处，却几乎一致地实行他所阐述的理论。
正如学者郑永年所说：
从早些时候俄罗斯的普京、印度的莫迪到后来美国的特朗普、土耳其的埃尔多安，大国领袖们的掌权和执政方式越来越接近传统上人们所说的赤裸裸的“马基雅维利主义”。
无疑，马基雅维利是西方政治思想史上最具争议性的伟大人物之一。那么马基雅维利到底说了什么，让后世所有的政治家、即使是今天的政治家一方面奉为圭臬、另一方面却不肯承认呢？
瞧！马基雅维利狡黠鬼魅的小眼睛
01 最邪恶的帝王师
马基雅维利有句名言：
为达目的可以不择手段。
这句话真够社会的。以至于后人把马基雅维利的思想曲解为马基雅维利主义。其实马基雅维利自己并不是马基雅维利主义者，正如《厚黑学》的作者李宗吾并不“厚黑”，这是有趣还是可悲的现象呢？
不过，马基雅维利的思想还真够骇人听闻。且不说几百年前“君权神授”的时代，就是今天21世纪的你能够接受“政治无道德”这种“丑化”当权者的思想吗？尤其是在我们中国，我们一直把当官的称为“父母官”，在这种传统思维下，我们都会觉得当官的道德水平会比普通人高，可是真的是这样吗？这里我就不展开了。
马基雅维利说：
政治的本质是权利，不是道德。一个品德高尚的人未必是个合格的政治家，一个优秀的政治家可以使用残暴的手段。
这其实和我国春秋战国时期韩非子的“重术”思想不谋而合。当秦王看到韩非鼓吹专制、霸术的著作后,忍不住拍案叫绝:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”
马基雅维利举例说,伐伦丁诺公爵派了一个残暴的官员去治理罗曼那,这个官员用严刑峻法恢复了全境秩序。但后来公爵认为目的已经达到,为了平息人们的不满,便把这个官员处死,并暴尸于市场之上。
这个例子是不是很熟悉？没错，曹操也这样干过：曹操在寿春大战袁术，曹操缺粮，又遇大旱。当时管粮王垕，请示曹操怎么办。曹操叫他以小斛发给士兵。王垕说：这样做，士兵会埋怨。曹操说：你就这样办，我自有良策。王垕按曹操意图办，果然士兵怨声载道。此时，曹操密召王垕：我现在只有把你杀了，才能稳定军心，至于你的家小我会妥善照顾好的。让王垕做了替罪羊！幕后主谋的曹操反而成了支持公道的人！
枭雄曹操
马基雅维利极力鼓吹权谋：
对君主来说有两种办法,法律和暴力。前者体现人性,后者体现兽性。由于第一种办法常常行不通,就必须采取第二种办法。
他还说:
君主应该会同时扮演狮子和狐狸两种角色。由于狮子不知道防备陷阱，而狐狸不能抵御豺狼，因此君主需要成为一只狐狸以识别陷阱，又需要一头狮子以震慑豺狼。君主的狐狸性格更应该巧妙地伪装起来,让臣民以为他具有种种美德；而事实上又不能践行所有的美德，常常不得不背信弃义、不讲仁慈、背离人道、违反信仰。
这说的不就是刘邦和项羽吗？项羽是一头不能识别陷阱的狮子，纵然力拔山兮气盖世，也只能掉入陷阱、身死东城；刘邦既是一头狮子，能够打败豺狼，又是一只狐狸懂得权谋、陷阱，为了逃跑可以把儿女推下车去，为了拉拢韩信可以封韩信为齐王，而后又将韩信杀掉。
汉高祖刘邦
……
总之，马基雅维利可以说是最邪恶的帝王师。他扯下了君王道德的遮羞布，他讲出来令人憎恨的真理，他的名字在英语中甚至成了魔鬼的同义词。
即使如此，我们别忘记，马基雅维利自己并不是马基雅维利主义者，他还有一个身份：最赤诚的爱国者。
02 最赤诚的爱国者
1469年，马基雅维利出生于意大利佛罗伦萨一个没落的贵族家庭。
29岁，虽然没有学历但自学成才的马基雅维利，出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。
或许是出于兴趣，或许是出于对祖国的热爱，马基雅维利像一个贪心的老太婆，一把揽住所有的工作，即使这样并不会得到更多的工资。
43岁，美第奇家族复辟，马基雅维利失去第二国务厅的长官职位。虽然失去了职位，但马基雅维利仍然照常到市政厅上班，一方面是出于马基雅维利本人自愿（情到深处就是痴，小马也太无私了），另一方面政府也需要马基雅维利的才能，这种尴尬的情况持续了一段时期。总之，因为马基雅维利为“前朝”效力，被视为危险人物，而被美第奇家族罢免。
44岁，马基雅维利被逮捕下狱，遭到拷打，据说参与了反对美第奇的阴谋。不久新教皇即位，大赦天下，马基雅维利因此得到释放。但同时背上相当于十年工资的罚金，这对于马基雅维利来说是一笔沉重的负担。
在官场上已经一无所有，而他没有受到高等教育，完全是自学成才，学的也是政治方面的内容，失业后求职并不容易。于是举家搬到农村隐居，种植橄榄、葡萄，制成销量不错的橄榄油和葡萄酒，还不至于挨饿受冻。此时，马基雅维利根据自己政治生涯经历完成了《君主论》。
一直身处权利中心的马基雅维利，一下子遭到沉痛打击，不得不归隐农村。和我们国家古代那些文人一样，一心“以天下为己任”，想要建功立业，却备受打击、失意落魄，最终成了一个作家。所谓诗人不幸诗家幸，我想如果马基雅维利没有44岁时政治上的打击，而是继续做官，虽然他本人仍然会有《君主论》中的思想，毕竟《君主论》就是来源他做官时期的经历和思考，但绝对不会静下心来写作，进而写出一部部不朽的著作。
还是和我们国家古代那些文人一样，隐居的马基雅维利仍然对仕途抱有希望，完成《君主论》后，迫不及待地献给美第奇家族，希望能够得到君主的任用。不过马基雅维利要失望了，据说美第奇家族当时的君主甚至连书都没翻开，一部具有极大政治能量的帝王书，就这样被愚蠢无知的君主抛弃了。
后来马基雅维利认识到现在的君主就是一个扶不起的阿斗，他把接下来完成的另一部著作《论李维》献给了两位知己：我决定将这部作品献给不是君主却更具有君主资格的二位，我没有将它献给能够赐我官位、声望和财富的人，而是献给那些虽然没有权利做到这些，却更愿意这么做的人。
这样，马基雅维利得到了第一位读者，也得到当时相当数量的人群争相传阅，而这还不够，在马基雅维利之后的几个世纪，他迎来了无数的粉丝，其中不乏杰出的思想家、政治家，以至于《君主论》被西方舆论界称为世界最有影响的十大名著之一。
接近50岁的马基雅维利知道自己已经失去了政治上的希望，但同时他把自己的政治思想交给了年轻的知己，把自己对统一祖国的愿望寄托给了年轻的知己：
我的前途有限，我的想法再强烈，也不会有机会去实现了。你们年轻有为，因此，我对你们开诚布公，畅所欲言。倘若你们认为我的想法妥帖，去把它建议给君主，为他们助益。
这不能不让人想到陆游的一首的词：
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
不是吗？此时的马基雅维利和陆游是多么相似！都是被迫远离官场、满腔抱负却无法实现，而他们又一致地没有放弃希望：一个寄希望于年轻人，一个期盼着“王师北定中原日”。
卖国各有各的理由，但爱国都是相似的。
03 现实的理想主义者
正如最邪恶的帝王师和最赤诚的爱国者可以是马基雅维利的两个方面，理想主义者和现实主义者也并不矛盾（这个笔者写过张居正的理想主义和现实主义）。
虽然马基雅维利在《君主论》中大肆鼓吹君主专制、残暴统治，但同时他在《论李维》中则拥护共和主义。卢梭说：
马基雅维利自称是在给君主讲课，实际上他是在给人民讲大课，告诉他们被怎样的人所统治，实为共和党人的宝书。
归根结底，马基雅维利生逢乱世，那时的意大利，邦国林立，四分五裂，连年混战，与此同时的法兰西、西班牙、英格兰等，都已经成为统一而强大的封建王国。而共和派的力量过于弱小，共和政体在强权的打压之下纷纷失败，在这种背景下，尽管推崇共和政体，但马基雅维利怎么会幻想将统一意大利这样庞大的历史任务交给过于弱小和共和派！
作为现实的政治家，马基雅维利相信，统一意大利只能靠一个强大的恺撒，而不是元老院的争论。只有实现统一才是当前最紧迫的任务！
这才是上帝的归上帝，凯撒的归凯撒！
凯撒大帝
这才是马基雅维利所说的高尚的目的：为了达到一个高尚的目的，可以不择手段！这与普通人为了个人利益不择手段、有便宜不占王八蛋是有本质区别的！
再说一遍吧，马基雅维利自己不是马基雅维利主义者！
当然，除了被曲解之外，马基雅维利也有很多局限于历史时代的不足之处，比如只看到强权君主的作用而忽视人民的力量，但瑕不掩瑜，他的思想在当时是顺应历史潮流的，在今天仍然有许多参考的价值，他依然是一个伟大的政治思想家！
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