只有善于以宽厚处世，协和人我，才能创造和谐的人际环境。图/新浪
清朝道光年间，在恩平县城郊的林家村，有林姓的两房族人共建了一座祠堂。有一房的人认为他们的祖先林松椒是叔公，祠堂应取名为“松椒家祠”；另一房的人感到，自己的这房人多，捐建祠堂出的钱也多，祠堂应依据自己的祖先取名“崇岐公祠”。
双方都觉得自己是对的，于是，争持不休，互不相让。正巧，身为状元的林召棠路过这里，了解情况后，见双方都不退让，便想帮助他们解决这个难题。于是，他命人取来纸笔，写下一幅拆字联：
松木公，椒木叔，木木成林皆叔公；
崇山宗，岐山支，山山叠出尽宗支。
然后落款：“新科状元林召棠题”，并叫人送去。这两房人家见才高八斗的林状元居然屈身调解他们的矛盾，而且不偏不倚，心里非常敬佩，祠堂取名“松崇公祠”。就这样，一副对联平息了一场风波，巧妙地化解彼此间的矛盾。
谐，形声字。小篆为
，从言，皆声。“言”为语言、言论、思考。“皆”为共同、全部。
谐，即为融洽、协调、谐和。
《说文》：“皆，俱词也。”比从二人，白是自的省形。即二人共一鼻会意。从褒义说，是呼吸与共；从贬义说，是一鼻孔出气。古人常说：“言为心声。”谐字从言从皆，表示语言和谐，心意协调。
《说文•言部》：“谐，洽也。”意思是说，谐是融洽、协调、谐和。本义为和谐，如《舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《周礼》：“以和邦国，以统百官，以谐万民。”由于协和则事成，固有“二人同心，其利断金”之说。又由于和言令人愉悦，引人发笑，又有诙谐的说法。
有谐字的成语典故有：“亦庄亦谐”，形容既严肃又风趣；“鱼水和谐”，形容夫妇关系和好协调如鱼水；“荣谐伉俪”，祝人夫妇和谐美好；“凤友鸾谐”，比喻男女间情投意合；“口谐辞给”，指言词诙谐敏捷；“百年谐老”，指夫妻共同生活到老；“私谐欢好”，谓男女间非明媒正娶而发生关系。
人与动物的和谐相处是一道美丽风景。图/搜狐
和谐不但是一个人的追求，也是一个社会的追求，作为个人只有身心和谐，才能健康快乐；作为社会只有人与人之间的和谐，人与自然的和谐，才能安宁、稳定和发展。
马克思说：“对和谐之美的追求是人类的本能。”爱因斯坦说：“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为专家。”冰心说：“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美。融汇在环境中，就造就了环境的美。”谐，揭示了和谐的本质和和谐之道。
谐，异口同声，人人能说话，人人敢说话。谐字从言从皆，皆亦声。“言”与“皆”联合起来表示“大家同时开口说话”、“大家异口同声”、“大家一同发声”。
为社会发展积极建言献策，有利于我们生活繁荣与和谐。图/新华网
全国政协委员、著名作家张贤亮说：“所谓和谐，‘和’是‘禾’字旁一个‘口’字，意味着人人都有饭吃；‘谐’是‘言’字旁一个‘皆’字，代表人人都可以说话。这两点是和谐最基本的条件。”人人都能说话，敢说话，这既是一个社会民主开放的标志，也是文化学术繁荣发展的标志。
春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，产生了各种思想流派，他们从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为“百家争鸣”。
各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴，成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期，也是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。
“百家争鸣”孕育了春秋战国时期学术上的繁荣景象。图/搜狐
中国伟大的思想家大多出现于这个时代，以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家百家争鸣的繁荣局面，构成了中华文明的精华和基础。也正由于百家争鸣、百花齐放，才有了真正的和谐繁荣。
海德公园是伦敦最知名的公园，也是英国最大的皇家公园，而这里又以“演说角”最为出名。“演说角”起源于1855年，当时英国人还没有集会自由，所以到海德公园里来“出出气”，慢慢地成了一种“习惯”。
原先人们喜欢每个星期日的下午来这里，自带装肥皂的废木箱作讲台，所以这里也称“肥皂箱上的民主”。但这个自由是有限度的，讲演者不能攻击英国王室，也不得对任何人进行人身攻击。
19世纪英国政府禁止传播马克思主义，但人们可以到“演说角”宣传马克思主义。现在，演讲者大多数站在自带的梯架上，高谈阔论，慷慨陈词。
位于伦敦海德公园的“演说角”。图/全景网
在一个专制的社会里，人们不但没有说真话的权利，而且也没有说真话的环境，说真话往往要付出巨大的代价。
司马迁可以说就是一个例子，他因为在朝堂上为李陵说了句真话，结果惹得武帝大怒，竟被处以宫刑，生理和心理同时遭受伤害。另一个是海瑞，他的结局比司马迁幸运一点，海瑞因上述直陈时弊，惹恼了嘉靖被罢官。说真话很容易受到打击报复，是人们不愿说真话的重要原因。
今天，中国人口众多，社会结果复杂，建设和谐社会任重道远。创造一个宽容的环境，让每个人都有“发言权”，倾听各个阶层的真实诉求，让人民群众充分地表达意见，只是民主建设中的一个环节。由谁来听取民众的诉求，建设什么样的多元利益矛盾解决机制，如何避免对抗性矛盾的产生，这些都是中国民主进程中必须要解决的问题，只有这些问题真正解决了，才算人人都有了“发言权”。
与此同时，必须有一个给人说真话的环境，对于不违背国家法律的言论，不抓辫子，不打棍子，不穿鞋子。这样，才能形成畅所欲言的生动局面。
端方特立、为民请命的海瑞被搬上了京剧的舞台。图/齐鲁晚报
谐，利益共享，同声同气，心意协调。谐从“皆”，指二人同一个鼻子，意味着同呼吸、共命运。一个团队、一个社会要和谐，必须形成利益的共同体，共同的价值观，共同的准则。
生物世界在危难时的行动告诉我们这一道理。蚂蚁是最典型的代表。在蚂蚁家庭中，母蚁生儿，公蚁持家。它们在原野、荒滩上搬运食物，活得井然有序。尤其令人震惊的是它们面对灾难时的行为。
当野火烧起来的时候，众多的蚂蚁迅速聚拢，抱成黑团，然后像雪球一样飞速滚动，逃离火海。如没有抱成团的智慧，假如没有最外一层的牺牲，渺小的蚂蚁家族绝对全军覆没。生命的渺小，体力的单薄并没有什么可怕，甚至命运的卑微也不能决断什么，可怕的是看不到和谐的力量，忽视了内在的精神。
团队的力量，远大于一个人的力量。图/内蒙古日报
谐，善于比较，知足常乐，自得自在。谐，从比，比是比较。“比学”、“比赛”、“比翼齐飞”等词语，激励着一代又一代人。
汉朝韩婴在《韩诗外传》一书中所说的“高比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也”，简直道出了“比较”一词的精髓：那就是，和德行比自己高的人比，会使自己的德行增进；和德行不如自己的人相比，会使自己的德行减退。善于比较，比出了干劲，比出了业绩，而盲目的攀比，则比出了心志的失衡，比出了争斗。
不与别人盲目攀比，自然就会悠然自得，不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在，不刻意追求完美，自己就会远离痛苦，不是时时苛求自己，就会活得自在，才会轻轻松松。活得太累就会痛苦不堪。
少一些刻意和苛求，多一些自在与自由。图/scxdf
知足常乐要记住：钱不在多够花就行，誉不在多健康就行，房子不在大够住就行；幸福不是你房子有多大，而是房子里的笑声有多甜；幸福不是你开多豪华的车，而是你开着车平安到家；幸福不是你存了多少钱，而是天天身心自由，不停地干自已喜欢的事；幸福不是你的爱人多漂亮，而是你爱人的笑容多灿烂；幸福不是你当了多大的官，而是无论走到哪里，人们都说你是个好人；幸福不是吃得好穿得好，而是没病没灾。
幸福不是在你成功时的喝彩多热烈，而是失意时有个声音对你说：朋友，加油;幸福不是你听过多少甜言蜜语，而是你伤心落泪时有人对你说：没事，有我在，没有过不去的事。这就是善于比较，有了良好的心态，才能获得身心的舒坦和自在。
有了良好的心态，才能获得身心的舒坦和自在。图/网易
谐，互补协作，相互配合，形成合力。谐音通“协”，“携”，即协作、携手。和谐有如一部机器，各个零部件都发挥各自的功能，协调地运转，只要是一个零部件出了问题，机器就不能运行。
一个大的工程，往往也是一个系统工程。如宇宙飞船的研发。美国加利福尼亚大学的学者做了这样一个实验：把6只猴子分别关在3间空房子里，每间2只，房子里分别放着一定数量的食物，但放的位置高度不一样。第一间房子的食物就放在地上，第二间房子的食物分别从易到难悬挂在不同高度的适当位置上，第三间房子的食物悬挂在房顶。
携手协作，才能更好地实现个体的目标。图/网易
数日后，他们发现第一间房子的猴子一死一伤，伤的缺了耳朵断了腿，奄奄一息。第三间房子的猴子也死了。只有第二间房子的猴子活的好好的。究其原因，第一间房子的猴子一进房间就看到了地上的食物，于是，为了争夺唾手可得的食物而大动干戈，结果伤的伤，死的死。第三间房子的猴子虽做了努力，但食物太高，难度过大，够不着，被活活饿死了。
只有第二间房子的两只猴子先是凭着自己的本能蹦跳取食。最后，随着悬挂食物的高度增加，难度增大，两只猴子只有协作才能取得食物。于是，一只猴子托起另一只猴子跳起取食。这样，每天都能取得够吃的食物，很好的活了下来。
谐、偕、楷，形相近。就家庭而言，夫妻和谐，相敬如宾，自然能够白头偕老，成为模范家庭，也成为子女的楷模。
本文选自顾易作品《儒字养性》
南方日报出版社，2017/04