明代的薛瑄将世上的廉洁之官做了一个分类，他认为廉洁官员有三种类型：一种是明知世间万物事理而不过分索取钱财者，
一种是注重名誉节操而廉洁奉公者，最后一种是畏惧法律为了保住官位而不敢贪腐者。这三者，在薛瑄看来，是有层次的，不妄取者
境界最高，不苟取者略逊一筹，不敢取者又等而次之。
薛瑄对于廉洁之官的划分，与我们现在所提倡的“不敢贪”“不能贪”“不想贪”有相同之处，在历史上也有大量的人物来印证他的
观点。春秋时期拒绝别人送给自己鱼的公仪休是不敢贪、不敢取者的代表，公仪休嗜鱼而不接受他人之鱼，在于他知道一旦接受就
会让自己失去官位，为了保住自己的官位，他拒绝别人的馈赠。以“天知、神知、我知、你知”为由拒绝他人馈金的杨震是不妄取者的
代表。无论是薛瑄的不妄取者、不荷取者，还是我们提倡的“不想贪”，都是以个人的道德自律而不贪腐为最高境界，在凤毛麟角的
清官之中，安贫乐道的是少之又少。
安贫乐道，指的是安于贫穷，仍乐于坚守信仰。此成语最早是与孔子的弟子颜回有关的。在孔子的众多弟子中，颜回是孔子最
喜欢的一个，孔子在各种场合均不吝惜对颜回的表扬，《论语·雍也》提到孔子对颜回的评价：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”两个“贤哉回也”，足见孔子发自内心由衷的赞扬。此处孔子对颜回的赞扬，就是颜回的安
贫乐道，即便是住在陋巷之中，吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，别人都忍受不了这种艰苦的生活，但是颜回却从来没有改变其求道
之心，并乐在其中。颜回的这种艰苦生活，后人概括出“箪瓢屡空”这一成语，用来形容生活的贫困。颜回安于贫困生活不改志向，后
人引申出“安贫乐道”一词，郑玄为《论语》作注时说：“贫者人之所忧，而颜渊志道，自有所乐。”
“安贫乐道”是个人道徳境界的体现，与他人无关。《晋书》记载了晋代大儒王欢的事迹。王欢年轻时候家庭贫困，但他勤于学
习，常常边乞讨边通读《诗经》，虽然家里没有一斗粮食的储蓄，他的内心还是安适愉快。王欢的妻子对此感到很忧心，很生气，气急
之下有时也会烧王欢的书而要求改嫁，王欢笑着对妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？”当时听到这话的人大多都嘲笑他。但
是，王欢更加安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐，精神专一地沉迷于学业之中，最终成为一位博学的人。
《文子・上仁》曾经对为官者亦需“安贫乐道”做出了说明：
德过其位者尊，禄过其德者凶，徳贵无高，义取无多，不以
德贵者，窃位也，不以义取者，盗财也。圣人安贫乐道，不以欲
伤生，不以利累己，故不违义而妄取。
在《文子》看来，官位的取得是与人的道德联系在一起的，其德行高于他的官位的人吉，这是令人尊敬的事情；无德而得富贵，这
是凶险之事。德贵者不在禄高，他们所获得的东西都是以义而取得的，不会因为生活贫穷而违背道义随意妄取，也不会因为内心的
欲望而让自己陷入劳神费力、损伤生命的事情，他们即便是在贫穷的生活中仍然不改变自己的志向。
安贫乐道虽然是道德境界的极高层次，中国的教育一直也在强调此点，但是要能做到安贫乐道还真不是一件容易的事情，所以
那么多的贪官为了生活的改善，改变了曾经的青春誓言，改变了所接受的正能量的教育，误入歧途。安贫乐道，需要的是人的自律，
人对欲望的控制。欲望是一个复杂体，控制好了它能给人以指引，控制不好便会使人走向万劫不复之地。道家学派的创始人老子在
几千年前就教育我们要少私寡欲，不要放纵自己的欲望。
少私寡欲，指的是减少私欲。《老子》第十九章言：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗
贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲
老子所处的时代，许多人窃取仁义之名以求利，道德只是他们谋取功名利禄的手段，所以，老子提出“智慧出，有大伪”（《老子》
第十八章），而主张抛弃外在的虚名、机巧、货利，归于质朴的自然本性，减少私欲，这样才会让人有所归属。
减少私欲，是回归本性，心理达于平静的一种绝好方法，其实，人的需求无非是吃喝拉撒睡，正如小品《心病》所言：“人生在世屈
指算，一共三万六千天。家有房屋千万座，睡觉就须三尺宽。总结起来四句话：说人好比盆中鲜花，生活就是一困乱麻；房子修得再
好那是个临时住所，这个小盒才是你永久的家呀。”庄子在其《道遥游》中就曾经提出过：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹
”在森林中做窝，只占用一根树枝；田鼠到河边喝水，一会儿就喝饱了，它的要求也不过就是那一肚子的水。后来人们将此
描述凝练成三个成语，“鼷腹鹪枝”“偃鼠饮河”“鹪鹩一枝”，都是比喻欲望极其有限，容易满足。
唐太宗在贞观十六年（公元642）曾经告诚大臣切勿放纵欲里，贪财图利。唐太宗引用古人之语：鸟栖息于树林，唯恐树木不
高所以筑巢于树木的顶端；鱼藏于水中，唯恐水不深，所以穴居于水底洞穴中。然而能被人们所捕获的，都是因为贪饵的缘故。以
身试法的贪腐之臣与古语所言的鱼鸟没有一丝差别，祸福无门，唯人所召，走入牢狱，走向死亡，也是咎由自取。唐太宗反复强调手
下官员要反复思索这些话语，作为借鉴和告诫（《贞观政要》卷六《贪鄙》）。这些话，或许也应该让当今某些贪腐官员琢磨琢磨。
最近的一项调査（《官场新秩序建立起来了吗？》，《人民论坛》）表明，经过近一年多来持续的反腐，74％的受访者认为当前官
场呈现了新秩序，出现新秩序的原因，87．4％的受访者认为是中纪委等有关部门的巡视及中央高压反腐、从严治吏起到震慑作用。
60％的受访者认为基层干部中霸道、不讲理、不讲法的现象有所减少。60％以上的受访者认为基层干部傲慢、不亲民、不爱民的现象
有所减少。这一调查结果是很令人欣喜的，由此来看，官场新秩序常态化，必须加强反腐立法，使反腐制度化，目前的反腐正在进入到更深的层面。
因此，只有在继续持续高压反腐腐的基础上，从法律、制度的层面协同进行，真正形成不敢贪、不能贪、不想贪的
局面，中国的未来才更有希望。