出自《诗经·鄘风·相鼠》
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！
译文：
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。却见有人没威仪，为何还活不倒毙！
看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。却见有人无廉耻，活着不死等何时！
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。却见有人不懂礼，何不赶快就断气！
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”,指外表；第二章“无止（耻）”,指内心；第三章“无礼”,指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。简单地说，仪是外表，是一个人的衣着打扮，礼是行动，言谈举止，那么“止”呢：
诗经里有几处出现“止”的
邦畿千里，惟民所止。----《玄鸟》
缗蛮黄鸟，止于丘隅。----《缗蛮》
穆穆文王，于缉熙敬止。---《文王》
都是在和庄严的场合，足见“止”的重要。
孔子也很重视“止”
子曰：于止，知其所止．可以人而不如鸟乎？
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
这“止”到底是什么呢？先说什么是“不止”
子曰：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不只亡，知得而不知丧。”。不知进退存亡得丧者，就是不知“止”。
人的思想心绪纷纭复杂，人的欲望如大海波涛，决堤洪水，浩浩荡荡，不可阻挡，物欲、权欲、情欲横流，乱纷纷你方唱罢他登场。
就说当是时的卫国吧，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！
这就是不止，“延流不止问如何？”怎么办？要“止”！
知其所止。无论官人、商人、学人还是普通之人，也无论国家还是社会，皆应知其所止于何处。然而，有多少人真正懂得“知其所止”之连小鸟都明白的道理呢？司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”做商人的，昧心而利；做官人的，惟贪而行；做学人的，惟权与利而动；念天地之悠悠，看过客之匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止！
故孔子要求：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
如此，方能“各得其所”；如是，方能像宋人沈瀛诗所云：“止向丘隅黄鸟喜”。
这就是“止”，俗话说：当止则止，就是这个意思。这样的“止”重要吧？人没有行吗？
所以说：人而无止，不死何俟！
循序渐进，层层紧逼，用小老鼠的皮齿体起兴，先是“人而无仪”没有好的外表，不用马上死，所以“不死何为！”，再是“人而无止”，不知道内心的修养，也没有好的品德，不知其所止，等死去吧！“不死何俟！”，最后是“人而无礼”，不讲究仪表，有没有好的修养，更不能有好的行动啦，这样的人，快点死算了。“胡不遄死！”。读来大有使人感觉必须马上学好，再不学好，就要“不学好毋宁死！”啦。
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