作为一个画家或收藏家，乃至艺术理论家，其眼界的阔狭高低，关乎成就。如9世纪被誉为“第一位美术史家”的张彦远（815—907），出身宰相世家，家藏法书名画甚丰，犹以“书画收入内库，世不复见”，不得见御府收藏为憾事。宋徽宗（1082—1135）在位时，每旬日则出御府图轴两匣，命中贵押送院，以示学人；此举不仅大大增加画院学生观摩临习名画的机会，也是徽宗朝画院画家获致高度成就的助力之一。而在近现代书画名家中，尤以张大千（1899—1983）最能体现画家之见闻与创作间的紧密关系，其人物画代表作《文会图》即为一例。
1.张大千，《文会图》（雯波本），私人藏
张大千作《文会图》之因缘
青绿敷彩、描绘人物景物极为细腻的“雯波本”《文会图》（图1），是张大千的名作之一。所谓“雯波本”，乃从画上张大千1961年的题款而来：“《文会图》历十五年未能完成，今老目益昏眊矣，题付雯波守之。辛丑冬。爰。”张大千的学生孙云生（1918—2000）亦曾临仿一本《文会图》，张大千在其上有跋云：“道君皇帝《文会图》真迹，已不在人间，予得耿信公临本，精妙绝伦，有虎贲之似，已而寇陷中原，‘耿本’又复失去。予乃剏（创）意为此，用寄怀想，云生笃爱，甚至破数日之功临以示予，冰寒于水，正昌黎所谓师不必贤于弟子也。爰。”孙云生曾为文记载张大千作此画之因缘，大略归纳出其所取材之古代诸名作，包括邱文播《文会图》、孙位《高逸图》（梧桐树、芭蕉）、唐人《宫乐图》（宫女围坐的大案及矮凳子）、周文矩《重屏会棋图》、韩滉《文苑图》、顾闳中《韩熙载夜宴图》、王诜《绣栊晓镜》（少妇身旁的横榻）、宋徽宗《文会图》、刘松年《罗汉》（芭蕉）等。张大千先于1946年完成该图的构思及粉本，1947年完成四幅创作，并于1948年将其作为与徐雯波结婚时的赠礼。
2. 宋徽宗，《文会图》，宋，台北故宫博物院藏
据张大千上述跋文所记，道君皇帝（宋徽宗）《文会图》真迹已不在人间，此事自然已无从比对。古画如《文会图》出现多种同一稿本的画作，实不足为奇，如台北故宫博物院即藏有宋徽宗《文会图》（图2）及题为唐人的《十八学士图》，其中宋徽宗《文会图》上还有清代“耿信公”的收藏印；而张大千也曾保有传《邱文播文会图》白描粉本（图3）；此外，台北故宫博物院、波士顿美术博物馆等地亦收藏许多相关题名为《文会图》的作品。不过，以上列举的诸本《文会图》与张大千“雯波本”人物群像之相关处只有家具摆设方面，人物部分则似乎无甚关联。
3. 张大千，《临邱文播文会图》，白描粉本
清代华喦《玉山雅集图》
那么，“雯波本”《文会图》是否可能取材自其他古代画作？原台北国泰美术馆所藏、今归台北故宫博物院的清代华喦（1682—1756）所作《玉山雅集图》（图4，本文简称为“华喦本”），可能是一处重要来源。此画除了有华喦款题“一溪烟，万竿竹。诗酒间，人如玉。新罗山人喦写于小东园之竹深处，时壬子（1732）六月”，诗堂上另有近代名画家黄宾虹（1865—1955）短跋一则：“壬申（1932）长夏，蜀张善子、张大千，吴俞寄凡（1891—1968），歙黄宾虹，偕游上虞白马湖之长松山房。寿康范先生（1896—1983）出新罗山人此帧见视，欣赏之余，为书于端。”（图5）由此可知，张大千曾于1932年见过此“华喦本”，而此画当时的收藏者为范寿康（1896—1983）。范氏于1945年来到台湾，曾任“省教育处”处长及台大教授，此画或许即在此因缘下辗转来到台湾。
而“华喦本”之所以称为《玉山雅集图》，可由画上经颐渊（？—1938）的题跋解题并概略说明之：“此新罗真迹也，原签为《竹溪六逸》，但察其衣巾容仪，非隐者风，不似太白之友。余在沪，适于友人处，见费晓楼（1801—1850）《玉山唱和》卷，构图全相仿，则晓楼必宗新罗无疑。此画为‘玉山唱和’，而非‘竹溪六逸’，亦无疑。玉山主者昆山顾仲瑛（1310—1369），仲瑛其人青年好学，元至正戊子（1348）二月十九日之会，为诸集之雅，有《玉山雅集图》，淮海张渥用李龙眠白描体之所作，杨维桢（1296—1370）为之记。惟此画与记中所载诸人不全，想新罗之创作也，抑新罗别有本？未及考。寿康世兄得此可羡可宝。留玩数日，志此归之。十八年五月六日。颐渊识于白马湖。”（见图4上方诗堂）
4. 华喦，《玉山雅集图》，清，台北故宫博物院藏
所谓“玉山雅集”，是元末苏州富贾顾瑛所发起的重要文人雅集。顾氏热爱文学艺术，不但在昆山一地构筑玉山草堂作为当地名士文人的集会场所，更编著诗文集记载珍贵的艺文成果，当时的书画名家倪瓒、杨维桢皆是此雅集的成员。倘若检读杨维桢的《玉山雅集图记》，便会发现其对杨维桢、姬翡翠屏、野航道人姚文奂、苕溪渔者郯韶、玉山主人、姬侍天香秀、吴门李立、指画者张渥、持觞小琼英等诸人的形容，与华喦的创作版本确实有许多出入。正如经颐渊所指出的，此“华喦本”“画与记中所载诸人不全，想新罗之创作也，抑新罗别有本？未及考”。
5. 黄宾虹于华喦《玉山雅集图》诗堂的题跋
更进一步说，“华喦本”之所见，只有“捉玉麈（应是持扇者）而从容谈笑者，即玉山主人也”可与《玉山雅集图记》所述加以比对，其余多与记文描述不合，尤其文中所提到的诸女士，在“华喦本”中反而都未能见到，而唯见男童仆。究竟此“华喦本”与本文欲探讨的“雯波本”有何干系？事实上，若将此两本相互对照，便可发现二者在人物的造型上确实有多处相同，差别只在于画幅一为竖方，一改为横方，两组人物的布局亦有由左右改为上下之分。
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