王船山，即王夫之，湖南衡阳人，字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清杰出的哲学家、思想家，与顾炎武、黄宗羲同称明清三大学者。晚年居衡阳之石船山，学界称“船山先生”。

《读通鉴论》是一代大儒王夫之的历史沉思录。这部书是传统史论中最系统和最精彩的杰作之一。王夫之虽颇富才名，却无奈生逢乱世。他因拒绝为清政府服务，从而把毕生精力用于文学创作，为后人留下了极其丰富的思想文化遗产。

《读通鉴论》不是一部单纯的历史著作。首先，它是阅读另一部历史巨著的笔记，其中的每一章节都是针对读《资治通鉴》所记的有关某一段史实而发的议论，如果不参照《资治通鉴》而单读《读通鉴论》，就会被弄得“丈二和尚摸不着头脑”。其次，这部书是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思。所以，它的总体水平远超出一般史书。

全书共30卷，其中秦1卷，西汉4卷，东汉4卷，三国1卷，晋4卷，宋、齐、梁、陈、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《叙论》4篇为卷末。

王夫之是一个既忠于明王朝，又具有浓厚汉民族意识的文人。对于明亡于清这一事实，其文字里行间透溢出自己的痛苦和悲愤。但是，他并不是简单地借古史来发泄自己的民族义愤，而是希望“推本得失之原”“立一成之型”，所以，其史论著作具有极大的现实感。

名句赏析

天下之术，皆生于好。

出自《庄子通·天运》。【译文】天下的技艺，都产生于爱好。

君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已。

出自《读通鉴论·卷十三·明帝》。【译文】君子的过错，不妨害其成为君子，跟小人掩盖过失是不一样的。

我之与天子，皆天之子，则天子无以异。

出自《庄子通·人间世》。【译文】我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。

谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。

出自《老子衍》。【译文】谁能因为生而感谢天地，那么谁就能会因为死而怨恨天地。

尽天地之间，无不是气，即无不是理也。

出自《读四书大全说·卷十》。【译文】极尽天地之间，没有不是气，也没有不是理的。

王者能臣天下之人，不能擅天下之士。

出自《读通鉴论·卷十四·孝武帝》。【译文】君王能使天下人向自己称臣，但是不能独占天下的贤士。

形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。

出自《正蒙注·卷一上》。【译文】形，神，物，三者相遇时知觉才发生。

师心不如师古，师古不如师天，师天不如师物。

出自《庄子通·人间世》。【译文】以自己的心为师不如以古人为师，以古人为师不如以天为师，以天为师不如以万物为师。

离事无理，离理无势，势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。

出自《尚书引义·卷四》。【译文】离开事没有理存在，离开理也没有势存在，势的难易，是理的顺逆导致的。理顺了其势就顺，理逆了其势就逆。

天下在我，吾何取？我在天下，吾何为？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？

出自《老子衍》。【译文】天下在我心中，我还有什么可要夺取的？我在天的里面，我还有什么可作为的？天下像我一样，我还需要什么呢？我与天下没什么区别，我还有什么可执著的呢？

治之敝也，任法而不任人。

出自《读通鉴论·卷六·光武》。【译文】治理国家的弊端，是任用法律而不任用人。

清风有意难留我，明月无心自照人。

出自《王船山自题湘西草堂》。【译文】清风(暗指清朝)虽然有意但是难以留住我，明月(暗指明朝)虽然无心但还是自然光亮地照耀着我。

留千古半分忠义，存大明一寸江山。

出自《王船山举兵抗清时自题》。【译文】留得千古以来半分的忠义之心，来保存大明王朝的一寸江山。

邪说之行于天下，必托于君子之道。

出自《读通鉴论·卷四·元帝》。【译文】歪理邪说要流行于天下，必然假托于君子的道理、学说。

六经责我开生面，七尺从天乞活埋。

出自《王船山自题湘西草堂书室》。【译文】六经赋予我一个别开生面的责任，七尺之身从天而生，祈求隐居起来。

天位者，天所位也;人君者，人所归也。

出自《读通鉴论·卷四·元帝》。【译文】天子之位，是天所赐予的位置。人们的君主，是众人所要归附的地方。

人之能为大不匙者，非其能无所惧也，唯其能无所耻也。

出自《读通鉴论·卷五·哀帝》。【译文】人能做出公认的错事，不是他的能力达到了什么都不怕，是因为他的能力达到了不知羞耻。

所贵乎史者，述往以为来者师也。

出自《读通鉴论·卷六·光武》。【译文】史书所宝贵的地方，是记述过去并以此为未来提供借鉴。

利之所在，害之所兴，抑之已极，其纵必甚。

出自《读通鉴论·卷七·宏帝荡帝附》。【译文】利益所在的地友，也是祸害所兴起的地方，越是强力压制它，放任时害处必然更大。

天下至不仁之事，其始为之者，未必不托于义以生其安忍之心。

出自《读通鉴论·卷九·献帝》。【译文】天下那些极其不仁道的事，开始做这些事的人，未必不假托仁义来安慰他那残忍的心。

1. 天下事，少年心，分明点点深。——《更漏子·本意》

回想着风云多变的天下大事，少年般的雄心啊令人心潮激荡！

自润无止尽荒冢里，赢得血痕香。——清·王夫之《挽烈妇廖周氏》

这句话高度赞扬了反清妇女廖周氏，当时清兵要杀廖周氏的婆婆，廖周氏用身躯堵住了贼掳屠刀。

埋心不死留春色，且忍罡风十夜霜。——清·王夫之《绝句》

小草将身体埋藏在泥土中，抵挡撼动，以等待春天的到来。比喻反抗清政府的斗争精神。

梦里鹅黄拖锦线，春光难借寒蝉唤。——王夫之《蝶恋花·衰柳》

梦中初春那轻碧浅黄拖着锦线般丝条的美景再看不到了，而今已难借春光遍地一片寒蝉啼唤。

以天下之功为功，而不功其功，此谓之大公。——清·王夫之《读通鉴论·卷二》

国家和民众都有益的事才能算功劳，不居功自傲，这就叫“大公”。

精而益求其精，备而益求其备。——清·王夫之《宋论·太宗》。

精：完美，最好。备：表示完全。精益求精，是说已经很好了，还要更好；备益求备，是说已经很完备了，还要更完备。

天下日动，而君子日生；天下日生，而君子日动。——清王夫之《周易外传系辞下传》

意谓宇宙在不断运转、变化，人们的思想也要不断更新、发展。

君子之道，以人治人者也。

出自《宋论·宁宗》。【译文】君子的道，就是用人来管理人。

天下有定理而无定法。

出自《读通鉴论·卷六·光武》。【译文】天下有不变的理论但没有不变的方法。

人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

出自《读通鉴论·卷三·武帝》。【译文】君主，善于任用将。大将，既善于用兵也善于任用将。

治末者先自本，治外者先自内。

出自《宋论·高宗》。【译文】要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好内部。

任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳.

出自《读通鉴论·卷一·二世》。【译文】用法治国，君主安逸而天下人困顿，用道治国，天下人安逸而君主劳乏。

自疑者必疑人，信人者必自信。

出自《读通鉴论·卷三·景帝》。【译文】怀疑自己的人必然怀疑别人，相信别人的人必然相信自己。

君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。

出自《宋论·理宗》。【译文】君子的道，如果行得通就用来治理邦国，如果行不通就用来教育子弟。

乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。

出自《宋论·徽宗》。【译文】祸乱天下的，不是祸乱之法使天下混乱的，是祸乱之人使天下混乱的。

有其志，不待言也:无其志，言无益也。

出自《宋论·高宗》。【译文】有志向的，不用说出来。没志向的，说了也没有用。

善言道者，言其宗而万殊得;善言治者，言其纲而万目张。

出自《宋论·高宗》。【译文】善于谈论道的，只说道的宗旨而众多的不同的分支自然获得了。善于谈论治理的，说他的纲领而众多的细则自然就伸张了。

后治而先学。——(清)王夫之：《读通鉴论·卷二十二》

先学习，后从事政事活动。强调学习对于治政的必要性。

本意斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。——《更漏子·本意》

明月横斜空中，稀疏的星星耿耿发亮。秋天的夜晚实在太长。

.剪中流、白芳草，燕尾江分南浦。盈盈待学春花靥，人面年年如故。——《摸鱼儿·东洲桃浪，潇湘小八景词》

东洲啊剪开流水草，远望就像燕尾双分，艳丽的桃花啊好似美人的笑脸，年年岁岁竞相怒放是这样的多情。

知识拓展

有关《读通鉴论》的小知识

1. 王夫之的著作都有哪些？

王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》《考异》《尚书稗疏》《诗经稗疏》《春秋稗疏》等。岳麓书院建有船山专祠，以纪念这位不朽的大师。王夫之在康熙二十八年（1690年）其自题墓石中说：“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世……”他特别告诫儿子说：“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，毋庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽。”

王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”，是指明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。并且特别强调“墓石可不作”，如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”。

2. 王夫之是什么时候被世人所接受的？

正因为王夫之强烈的夷夏之辨思想，他的著作在清前期200年一直埋没不彰，直到19世纪40年代才有邹汉勋、邓显鹤整理编校的《船山遗书》问世。此后，曾国藩、曾国荃兄弟又在金陵书局刊印较完备的《船山遗书》，使他的学说广为人知，从而对近代社会产生了深刻的影响。曾国藩借重他的重“礼”思想来强化保守的传统观念；维新人士吸收他“变化日新”的社会变动观倡言改革；辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行反清革命。民国初年，刘人熙等人在长沙设立船山学社，创办《船山学报》，鼓吹保护国粹。

3. 王夫之的《正落花诗》

王夫之曾写过6组共99首《落花诗》，以合阳九之数。《正落花诗》写于顺治十七年（1660年），一共有10首，为第1组。

该诗意在凭吊朱明王朝的灭亡，同时也是在抒写他自己的民族气节。由于处在清初明末那个特殊的历史环境中，也由于王夫之本人的创作风格及特点使然，王夫之的《落花诗》写得非常隐晦，但本诗的词旨还是比较明确的。它在咏物的同时，也是在托物言志；字面句句不脱离落花，言外之意则是在处处表现情怀。细读之，自能体会作者的用心、用意及情愫。

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