自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。
S
【三宝】佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。 僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。
【僧】全称为僧伽，音译“合”、“众”、“和和众”、“法众”，即僧团，一般四人以上方可称为“僧伽”。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为“出家四众。它也常被用来泛指宗教职业者。
【僧不僧，俗不俗】佛家称出家人为“僧”，在家人为“俗”。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服饰到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之“僧不僧，俗不俗”。
【僧多粥薄】俗语“僧多粥薄”，比喻人多东西少，不够分。
【十八罗汉】据唐·玄奘所译《法住记》所说，“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。佛寺中或供“十六罗汉”，或供“十八罗汉”。然而，“十八罗汉”并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位“罗汉”：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和翻译者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。
【十方世界】十方”是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。或用“十方”指世界、天下。
【十字街头】即纵横交叉的热闹街道。见《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”在禅宗那里，“十字街头”一般指世间，事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用“十字街头，撞见爷娘”比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。
【十八层地狱】是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。
【十恶不赦】十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。
【世世生生】从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生。
【实体】唐代实叉难陀翻译的《起信论》中说：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。今指实际存在的物体物质。
【实际】在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。”今指客观存在的事物或情况。或者实有的具体的，合乎事实的。
【实相】指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。
【狮子吼】佛被称为“人中师子”，师同狮子。“狮子吼”见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：“天上地下，唯我独尊。”
【森罗殿】指主管地狱的阎罗王所处的宝殿，又名森罗宝殿。
【森罗万象】即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。
【胜利】《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？今指在斗争或竞赛中打败对方（跟“失败”相对）。.工作、事业达到预定的目的。
【生老病死】最早由佛提出的，认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。
【三门】佛教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。语出《释氏要览》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？后泛指佛教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。
【三十三天】梵语意译，省音译作“忉利天”。佛经上所说的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”在须弥山顶中央，为“帝释天”，四方各有八天，合为“三十三天”。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用“三十三天”指地位极高、财富极多、处境极好。
【三头六臂】佛经上所说的天神和阿修罗往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”。
［三世有缘］《大宝积经》所说：“三世，所谓过去、现在、未来。”有缘，是指在生生世世的生命中有关系，当条件成熟后，相聚在一起。缘，既有条件的意思，也有关系的意思。
【三生有幸】在佛法中，“三生”指过去的生涯、现在的生涯和未来的生涯。“三生有幸”通常是指，一个人在过去、现在和未来的时间里，如果有缘学到和学好佛法，那是非常幸运和幸福的事情，所以应该珍惜佛法，行大精进。这个成语现在形容难得的好机遇。
［三灾八难］俗称多灾多难，灾祸接连不断为“三灾八难”。“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。观音菩萨普门品中，八难”就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。
【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文殊是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。
【水乳交融】佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》：“上下和穆，犹如乳水。”
【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则境越高，成就越大。
【水滴石穿】又叫“滴水穿石”、“小水穿石”，这个典故出自《佛遗教经》：“若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。意思是说，如果坚持不懈，努力精进，世界上则没有难办的事情，所以说你们应当精进而不应懈怠。比如滴水，如果长流，那么也能穿透石头。这个成语现在比喻坚持不懈，集细微之力也能成就难能之功。
【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持罥索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。