从佛教传入中国开始，佛教文化无时不刻不影响着中国人的生活，对汉语的影响和贡献也是巨大的，我们在阅读古代的文学作品时，其实不知不觉中也受到佛教文化的熏陶，鲁迅在《中国小说史略》一书中说：“六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”在现代的生活中，我们一说话，就可能用到与佛教相关、来源于佛教的词语，这些词语已经深入到中华文化的方方面面，已经融入中国人的骨髓当中，随着不断的变化，一些词语已经失去了原来佛教里的含义，成为人们生活中必不可少的用语。
本文为大家列举一些常用但很多人不知道出处的词语。
1.“世界”一词来源于佛经，并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。“世界”一词，“世”为时间意，“界”为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用“天下”一词，并无“世界”，如今被广泛用之。据《楞严经》卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的“世界”一词则专指地球而言。
2.“实际”一词是佛教语，指“真如”、“法性”境界。犹言实相。《金光明最胜王经》卷一：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅盘。”晋王羲之《为干和尚进<注仁王经>表》：“实际以无际可示，无生以不生相传。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“证不可说之实际，解不可说之法门。”作为佛教术语，真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论。”智度论三十二曰：“实际者以法性为实证，故为际。（中略）善入法性，是为实际。”大乘义章一曰：“实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。”唯识述记九末曰：“无倒究竟，无倒所缘，名为实际。”
3.“智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译
佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“神通能动于十方，智惠广弘于沙界。”
4.“缘分”，亦作“缘份”，是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。《辞海》解释“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”，它常常和“因”一起合称为“因缘”。
5.“刹那”来自梵文ksana，刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间，。佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216，000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。“刹那”一词传入中国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。如果“刹那”用一定的时间量词换算，一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。
6.“顿悟”是佛教术语，是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。它指通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。
7.“现象”在佛教里是谓神、佛、菩萨等现身于人间，也称“显像”，比如观音现象、菩萨显像。《西游记》第十一回：“五祖投胎，达摩现象。”就是现出身形的意思。现在已经逐渐演变出许多其他的意义，比如现在指事物在发生、发展、变化过程中所表现的内在联系性和客观形式。
8.“过去”原是佛家语，指前生。现代汉语的“过去”是“从前”的意思，不再有佛教的含义了。
9.“有情”旧译为众生，即生存者之意，指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称“无情”，有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。“有情”现在指男女互相倾慕的感情，或者也指人与人之间普通的感情。
10.“平等”是梵语的意译，亦译作“舍”，意指无差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别。“平等”现代意思是指是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。《金刚经·净心行善分》：“是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。”唐顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗：“本师留度门，平等寃亲同。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“以佛法论，广大慈悲，万物平等。”
11.“障碍”也是佛教语。由恶业所引起的烦恼困惑，因能扰乱身心，故佛典称“障碍”。现代的涵义为“阻碍、阻挡、阻挡前进的东西”。《百喻经·观作瓶喻》：“法雨无障碍，缘事故不闻。”唐元稹《哭子》诗之四：“彼此业缘多障碍，不知还得见儿无？”明李贽《观音问》：“然则无时无处无不是山河大地之生者，岂可以山河大地为作障碍而欲去之也？”
12.“解脱”，系梵语Mukti或Moksa的意译，佛教指解除烦恼、摆脱束缚、脱离苦恼、自在无碍，从而获得身心自由。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。
13.“觉悟”的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而认清，也指对道理的认识是佛教教义名词，与执迷不悟者相反。梵文意译为“无上正真道”、“无上正等正觉”等。佛教很强调“觉悟”，觉悟是指对世间种种现象、真理的透彻了解，不为迷惑、开启真智。
14.“因果”是佛教语，谓因缘和果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报，恶有恶报。《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《说岳全传》第一回：“善哉，善哉！原来有此一段因果！”参见“因果报应”。
15.“彼岸”是佛学常见词汇，梵语为波罗，华译为彼岸，此岸只生灭，彼岸指不生不灭，涅槃的境界为“彼岸”，与“此岸”相对，佛家以有生有死的境界为“此岸”。
16.“慈悲”，影视剧里常有这样的台词“出家人以慈悲为怀”，“慈悲”一词出自佛家，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈悲的象征。“慈悲”指给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。慈，梵语为maitrya，maitri^；巴利语为metti；悲，梵语为karun！a，巴利语同梵语。
17.“玄关”，现代意义的“玄关”泛指厅堂的外门，也就是居室入口的一个区域玄关，指住宅室内与室外之间的一个过渡空间，也就是进入室内换鞋、更衣或从室内去室外的缓冲空间，也有人把它叫做斗室、过厅、门厅。在住宅中玄关虽然面积不大，但使用频率较高，是进出住宅的必经之处。“玄关”原是指佛教的入道之门。
18.“宗旨”原指佛教的教义，随着历史的发展，“宗旨”变化成现在的意思，指主导思想、主要旨趣，或主要的思想或意图、主意。
除了以上的一些词语外，在佛教的影响下，古代还形成许多成语，有些成语直接出自佛教的经书典籍，以下简单介绍一些：
“拖泥带水”
即拖着泥，带着水。比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆。该成语出自宋朝《碧岩录》卷一：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。”，另外，宋朝释道元《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”
“生老病死”
佛教里“生老病死”指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡；今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
“心猿意马”
“心猿意马”现代意义指心好像猴子在跳、马在奔跑一样的控制不住；形容心里东想西想，安静不下来。对于“心猿意马”，有一种奇怪的解释是这样的：在《成神经》里，主角在古里古怪的荒山上看见一头金毛猿，拿着桃子在吃，忽然天上一只飞过天马，这只吃这桃子的金毛猿看见了撒腿就追，于是就有了“心猿意马”。然而该成语的出处是佛经，《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》中有“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”在《西游记》中孙悟空又名“心猿”，白龙马又称“意马”。
“当头棒喝”
佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式，比喻促人醒悟的打击或警告。古代，有一个叫黄檗的传佛禅师，身边有许多弟子。他接纳新弟子时，有一套规矩，即不问情由地给对方当头一棒，或者大喝一声，而后提出问题，要对方不假思索地回答，而且每提出一个问题时，都要当头棒喝。黄檗禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。黄檗禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。
“不可思议”
“不可思议”出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。
“皆大欢喜”
“皆大欢喜”出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”指人人都高兴满意。“皆大欢喜”和“大快人心”，都含有“很开心”的意思，不同在于“皆大欢喜”偏重在“高兴”适用范围广；而“大快人心”偏重在“痛快”，仅用于表达在坏人受惩罚或打击时的感情。
“冷暖自知”
“冷暖自知”本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》：“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。”
“唯我独尊”
“唯我独尊”原为佛家语，“我”代表我“我识”，即是说这个世界上没有什么比保持本我更重要的了，人什么都可以不在乎，唯独不能忘记自己的本心。现指认为只有自己最了不起，形容极端自高自大。古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子释迦牟尼29岁痛感人世生老病死的各种苦恼，放弃王族生活，出家修道，经过6年的修行终于得道，创立了佛教。佛经里说他从右肋出生，能立即走路，左手指天，右手指地，大声说：“天上天下，惟我独尊。”
“现身说法”
“现身说法”是佛教用语，指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。”
除了以上的词语和成语，还有很多我们常用的佛教有关的词语，第一次看到这个词语的解释，有点惊讶，原来这些词语早已深入我们的文化、生活、学习、潜意识之中。