禅宗：释迦摩尼拈花不语，摩诃迦叶破颜微笑，到底有何玄妙？教外别传，不立文字，是什么意思？
禅宗起源
据《大梵天王问佛决疑经》记载：释迦牟尼佛晚年，将要涅槃之前，有一次在灵山大会上，娑婆世界的管理者大梵王“方广”请佛宣说过去没有说到的最上大法，并献上一朵珍稀美妙的“妙法莲金光明大婆罗花”。
尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中，八万四千人天，时大众皆止默然。
如来佛但拈莲花，一言不发，八万四千天人，一时均默不作声，都在思索世尊用意何在？
只有长老摩诃迦叶心领神会，破颜微笑。
佛见状，告诉他：“是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、总持任持，凡夫成佛第一义谛。今方付属摩诃迦叶”。
释迦牟尼佛这一段话，就是禅宗起源。佛的几句话，可以说是禅宗的的玄妙所在，摩诃迦叶因为心领神会，而成为西天禅宗初祖。
那么，释迦摩尼拈花不语，摩诃迦叶破颜微笑，到底有何玄妙？
先来说一下佛的几句话，应该怎么理解
正法眼藏——释迦牟尼所说的教法即正法，不灭不没，朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。
心眼一体，彻见正法，就是正法眼。正法眼藏，即本心可以洞彻万法的境界。
涅盘妙心——即如来藏性，也就是人人本自具足的自性真如
实相无相——实相即是无相，正如佛在《金刚经》所言：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
微妙法门——没有固定模式，没有固定法门，所以微妙
重点说一下，教外别传，不立文字是什么意思
教外别传，不是说佛教以为外的人不要传授。教，本意为教化，禅宗认为“佛性本具，人皆可顿，当下即是，个个成佛”。所以佛说八万四千法门，皆如筏喻者，法尚应舍，何况非法，八万四千法门，只不过是借助的工具而已，实无一法可说，无一法可得，所以说自性实在教化之外
别传，即另外的传授。不依赖、不局限于言传身教的传授方法即是教外别传
那么不依赖言传身教，又怎么传授呢？
不依赖，并非不借助，只不过是不拘泥，不执着而已，所以，不立文字，不是不用语言文字
禅宗所谓不立文字，并不是说不用文字，不用语言。所谓迷时师度，有困惑的时候就要通过语言文字来学习，领会其中的意思，激发自己的悟性，但是，你不能拘泥局限于文字，不能咬文嚼字。所以，不立文字，实指不拘文字，不执文字
就像你要赏月，不知道月亮在哪里，人家给你指出月亮的所在，那么，你直接赏月就是了，不要盯着手指看。因指见月，得月亡指，就是这个意思。
教外别传，也就是说，在佛教的言说经教之外，另外开辟一条途径来传播这个禅，这就是佛以拈花不语示现摩诃迦叶的本意。也就是说，释迦摩尼拈花不语，意在使众人领悟：禅宗不同于以往的修持方法，不以言说经传，而是以心传心，我不用说什么，你也不用想什么，去体会去感受这美好的境界就行了
感受什么境界呢?
一切境界，安详静谧，合而为一，祥和美妙，感同身受，不要去分辨思索
外不着相，内不断灭。色空不异，诸法空相
觉空而不守空，守空即是歧途，色空无二，本妙觉明，明明了了
那个妙明的本心，悟到就是，一说却又不是。也就是说，禅宗的要义，即在于：教外别传，不立文字。
西天禅
摩诃迦叶得佛祖心传之后，同时得到佛所用的金缕袈裟和钵盂，摩诃迦叶由此被尊奉为第禅宗第一祖。
佛陀涅盘后的九十天，由五百大阿罗汉的常随弟子，公推摩诃迦叶为领袖，主持了第一次佛教三藏（经、律、论）经典的集结
三藏结集后不久，摩诃迦叶对阿难念了四句偈语“法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？”，把衣钵传给阿难，阿难即西天第二祖
这以后，西天禅历代祖师皆以四句偈语心传正法眼藏，如来衣钵一直传到二十八祖菩提达摩
梁武帝时期，菩提达摩来到中国开始传道，成为本土禅宗的第一代祖师。
尔后，经二祖惠可大师，三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，传到惠能大师为六祖。
禅宗虽然起源于西天禅，但是和大乘佛教的四禅八定并不是一回事，禅宗并不特别看重禅定，虽然也有坐禅一说，但是含义并不一样——于一切相心念不起，名为坐；自性如如不动，名为禅。
禅宗完全打破了一切教化、规矩束缚。不仅仅不立文字，甚至舍弃知解，抛弃经教，诸如丹霞禅师烧佛像取暖，德山呵佛骂祖这样的事屡见不鲜，禅宗此举就是为了破除一切执，消除分别，才能不起妄念，妄念即灭，自性显现，直指人心，见性成佛”
一体无二——凡夫即佛，自性本无分别，烦恼即菩提，正如惠能大师在《六祖坛经》所言“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”一切形式上的东西都不能障碍了心的本性，也不能桎梏心的自由通透，这才是禅宗的真正义理所在。
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