孟子游学
《鱼，我所欲也》
（孟轲 战国后期）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子讲学
白话文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是“义”；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，那就是“不义”。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶廉耻之心！
孟子
《鱼我所欲也》作者简介
《鱼我所欲也》作者孟子，是中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家、政治家，战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子，在儒家的地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。史载孟子约生于周烈王五年(约公元前371年），卒于周赧王二十六年（公元前289年)，姬姓孟氏，名轲，战国时期邹国（今山东邹城市）人。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。
孟子继承了孔子的仁政学说，力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。孟子一生的经历很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。他也是到处受到当权人物的款待。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述，并整理《经》、《书经》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
孟子
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精神的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎天下得失的关键问题。
这一个观点尤其让今天的我们，更加深深崇敬这位两千多年前的伟大思想家。
在价值观方面，孟子强调舍身取义，强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
孟子的教育思想，是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”，肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法，认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。主张设立国家办的公学来加强学校教育；要求当政者要身体力行，率先垂范，以榜样的力量，教化百姓，教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着非常重要的参考价值。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。孟子认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定，天意是不可抗拒的。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着先秦时代传统散文写作的最高峰。
孟子
《鱼我所欲也》作品赏析
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的，就是正义，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的就是不义，所以有时对死亡不愿躲避。在二者不可兼得时应该舍生取义。如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免死亡的事情哪样不能做呢!通过不正当的的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免死亡，而有的人不愿意去干。从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在《鱼我所欲也》篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
从文学的角度来看，《鱼我所欲也》气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，还大量运用了对比的手法，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
后人有诗赞颂孟子云：
去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。
天下未平虽我事，己身已枉更何为。
後来谁是闻风者，当世何尝不召师。
士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。