俞敏洪因为他的“现在中国是因为女性的堕落，导致了整个国家的堕落”言论，遭到口诛笔伐。
虽然，他事后找补、道歉，但还是给公众留下了一个非常不好的印象。 俞敏洪对女性的不友好言论，让我想起曾经写过的系列文章。
这一系列文章原本是“有书”的约稿——领读日本作家上野千鹤子的书《厌女》，类似樊登读书会的形式。作者上野千鹤子在长期研究和观察后得出结论：
1、两性体系中，女人的价值是由男人的选择而决定，可是男人的价值却通过男人的霸权斗争而决定。你以为，男权社会远离我们了吗？错。过去、现在，它始终存在。
2、身为女人，你也有着这样、那样的“厌女症”。
现在把其中一篇放在下面，大家看看，从中能不能得到启发：（以下配图：By花瓣网，版权归原作者）
先梳理“厌女症”的定义——即，男人的“女性蔑视”，女人的“自我厌恶”。此定义下，包括着几层意思：一是，在性别二元制里，厌女症处在核心位置；二是，无人能逃离厌女症的笼罩；三是，厌女症普遍存在，使人几乎意识不到。
① 色男“厌女”好色的男人，不是应该喜欢女人吗？
这可能是大家最为“懵圈”的看法了。但是，事实却显然与我们的常识相悖离。
在日本，有两位作家被称为“厌女思想谱系中的作家”，他们是吉行淳之介（1924－1994）与永井荷风（1879－1959）。两人都喜欢逛花街、在娼妓的世界买享受，笔下描写的人物也多以娼妓为主。甚至，在那个时代，会有“读吉行，懂女人”的说法。
但是，吉行、永井，真的懂女人吗？他们真的是切身体会到女人的痛与悲，喜与乐吗？
显然，不是。
在上野千鹤子看来，自以为“精通女人”的两位男性作家，即使是女性读者遍天下，但在他们内心的深处潜藏的是对女人深深的厌恶。
概括起来就是：一，读吉行的作品，懂的是男人的性幻想，是关于“女人是什么、应该是什么、希望她是什么”的幻想。
二，永井出没花柳巷时，有意隐去了自己作家的身份，他与娼妓的关系是视女人为另一人种，与自己是分处在不同的世界中。
这不仅是上野千鹤子的个人看法，与她时代的另一位日本文学研究者——关根英二，也称，把女人“他者化”，既有魅力又能轻蔑，且受控于“他者”范畴。
所以，喜欢女人的男人们，一边与娼妓调笑着，从对方的身上找寻乐趣；另一边，却是把女性物化、客体化、他者化，幻想着这就是他们想要的女人。
好色的男人，不是应该喜欢女人吗？
这可能是大家最为“懵圈”的看法了。但是，事实却显然与我们的常识相悖离。
在日本，有两位作家被称为“厌女思想谱系中的作家”，他们是吉行淳之介（1924－1994）与永井荷风（1879－1959）。两人都喜欢逛花街、在娼妓的世界买享受，笔下描写的人物也多以娼妓为主。甚至，在那个时代，会有“读吉行，懂女人”的说法。
但是，吉行、永井，真的懂女人吗？他们真的是切身体会到女人的痛与悲，喜与乐吗？
显然，不是。
在上野千鹤子看来，自以为“精通女人”的两位男性作家，即使是女性读者遍天下，但在他们内心的深处潜藏的是对女人深深的厌恶。
概括起来就是：一，读吉行的作品，懂的是男人的性幻想，是关于“女人是什么、应该是什么、希望她是什么”的幻想。
二，永井出没花柳巷时，有意隐去了自己作家的身份，他与娼妓的关系是视女人为另一人种，与自己是分处在不同的世界中。
这不仅是上野千鹤子的个人看法，与她时代的另一位日本文学研究者——关根英二，也称，把女人“他者化”，既有魅力又能轻蔑，且受控于“他者”范畴。
所以，喜欢女人的男人们，一边与娼妓调笑着，从对方的身上找寻乐趣；另一边，却是把女性物化、客体化、他者化，幻想着这就是他们想要的女人。
② 男人集团的门票——厌女在男人世界，什么排在前位？是财富？权力？地位？还是女人？
如果，我们尝试着，给男人世界的要素排位，它一定是：地位、权力、财富、名誉之争，而女人只是稍带着的战利品，是奖项。
这不是我的“个人发明”，而是普世之观。
简要讲，就是男人的价值通过霸权争斗决定，女人的价值是由男人的选择而定。所以，我们有“兄弟如手足，女人如衣服”；有了马嵬坡前，杨玉环三尺红绫被逼吊死；也有了铜雀台为谁筑就的故事。（中国古代例子）
所以，任何时代，男人之间都有着一种强有力的纽带，它不是性爱关系（即同性恋），而是不带性爱关系的纽带。美国作家伊芙·塞吉维克将之称为——“男性同性社会性欲望”，即相互认可的性的主体者之间的纽带。
为了保证“男人集团”的同质化，也为了保证每一个成员都是性的主体，男人们一方面憎恶同性恋者，防备同性恋者“搞污”圈子，将男人变成性的客体；另一方面又要将女人客体化，而“拥有女人”，让一个或几个女人受控于自己——正是男人相互识别对方的行为。
他们相互识别的话语会是：你真行！让老婆听话，才算是男人！女人的脑子，就是一团浆糊！女人们，懂个屁。头发长，见识短——说白了，这仍然是一种将女人客体化、他者化，歧视、蔑视。
可以说，男人的同性社会性欲望，就是建立在厌女症的基础之上，同时，通过同性恋憎恶来维系。所以，作者上野千鹤子得出几点结论：
一，把女人作为共同的祭品，是男人之间增进连带感的一种仪式；
二，男人间的“黄色笑话”，是男人把女人当作性的客体、将之贬低，用语言进行凌辱的一种仪式性交谈。
只有这样，男人们才能一次次“识认”出彼此，将之纳入男人集团，而女人？却是识别的道具。
在男人世界，什么排在前位？是财富？权力？地位？还是女人？
如果，我们尝试着，给男人世界的要素排位，它一定是：地位、权力、财富、名誉之争，而女人只是稍带着的战利品，是奖项。
这不是我的“个人发明”，而是普世之观。
简要讲，就是男人的价值通过霸权争斗决定，女人的价值是由男人的选择而定。所以，我们有“兄弟如手足，女人如衣服”；有了马嵬坡前，杨玉环三尺红绫被逼吊死；也有了铜雀台为谁筑就的故事。（中国古代例子）
所以，任何时代，男人之间都有着一种强有力的纽带，它不是性爱关系（即同性恋），而是不带性爱关系的纽带。美国作家伊芙·塞吉维克将之称为——“男性同性社会性欲望”，即相互认可的性的主体者之间的纽带。
为了保证“男人集团”的同质化，也为了保证每一个成员都是性的主体，男人们一方面憎恶同性恋者，防备同性恋者“搞污”圈子，将男人变成性的客体；另一方面又要将女人客体化，而“拥有女人”，让一个或几个女人受控于自己——正是男人相互识别对方的行为。
他们相互识别的话语会是：你真行！让老婆听话，才算是男人！女人的脑子，就是一团浆糊！女人们，懂个屁。头发长，见识短——说白了，这仍然是一种将女人客体化、他者化，歧视、蔑视。
可以说，男人的同性社会性欲望，就是建立在厌女症的基础之上，同时，通过同性恋憎恶来维系。所以，作者上野千鹤子得出几点结论：
一，把女人作为共同的祭品，是男人之间增进连带感的一种仪式；
二，男人间的“黄色笑话”，是男人把女人当作性的客体、将之贬低，用语言进行凌辱的一种仪式性交谈。
只有这样，男人们才能一次次“识认”出彼此，将之纳入男人集团，而女人？却是识别的道具。
③ 母亲——不是“厌女症”的Bug虽然，我们发现了喜欢女人的男人内心潜藏着“鄙视、物化”女人的真相，以及拥有女人只是进入“男人集团”的门票，但是，在“厌女症”体系中，仍然有着一个Bug，至今没有解决。
它就是——如果确如上野所讲，厌女是一个普遍存在的现象，那男人们何以面对“母亲”？
这是一个伤透脑筋的问题。
难道，厌女既在蔑视女人，又在崇拜、尊重女人吗？岂不是自相矛盾。
为了解决此Bug，上野举出了一把“上方宝剑”——性的双重标准。在此，我们不用浪费时间在“性的双重标准”的形成背景、理论的发明人，只需要了解它是“面向男人的性道德与面向女人的性道德不一样的标准。”
在此标准下，男人可以“犯规”，可以“出错”；可女人只能纯洁无暇。
同时，女人被划为两个集团——圣女与荡妇、妻子母亲与娼妓、结婚对象与玩弄对象。
想想，当年成龙出轨、文章的“周一见”，不就是男人们秉持的二分法吗？在这个二分法中，一部分女人，是被视为“适合结婚的对象”、“用于生殖的女人”；而另一部分女人，则是“有趣的女人”、“用于快乐的女人”。（现实例子）
分而治之，成了男人们统领天下、驭女的铁定法则。
无疑，这种把女人“按照用途的不同，分别使用”仍旧是把女性物化、他者化，而非真正地尊重女人、平等待之。“厌女症”的市场范围，超出了我们的想像。
虽然，我们发现了喜欢女人的男人内心潜藏着“鄙视、物化”女人的真相，以及拥有女人只是进入“男人集团”的门票，但是，在“厌女症”体系中，仍然有着一个Bug，至今没有解决。
它就是——如果确如上野所讲，厌女是一个普遍存在的现象，那男人们何以面对“母亲”？
这是一个伤透脑筋的问题。
难道，厌女既在蔑视女人，又在崇拜、尊重女人吗？岂不是自相矛盾。
为了解决此Bug，上野举出了一把“上方宝剑”——性的双重标准。在此，我们不用浪费时间在“性的双重标准”的形成背景、理论的发明人，只需要了解它是“面向男人的性道德与面向女人的性道德不一样的标准。”
在此标准下，男人可以“犯规”，可以“出错”；可女人只能纯洁无暇。
同时，女人被划为两个集团——圣女与荡妇、妻子母亲与娼妓、结婚对象与玩弄对象。
想想，当年成龙出轨、文章的“周一见”，不就是男人们秉持的二分法吗？在这个二分法中，一部分女人，是被视为“适合结婚的对象”、“用于生殖的女人”；而另一部分女人，则是“有趣的女人”、“用于快乐的女人”。（现实例子）
分而治之，成了男人们统领天下、驭女的铁定法则。
无疑，这种把女人“按照用途的不同，分别使用”仍旧是把女性物化、他者化，而非真正地尊重女人、平等待之。“厌女症”的市场范围，超出了我们的想像。
看完以后，是不是很震撼？难以想像？
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