李渔 （1611-1680），原名仙侣,字谪凡,号笠翁，是我国清代著名戏曲家、小说家。李渔生于浙江金华府兰溪，于1637年，也就是明崇祯十年，考中了秀才，随后两次参与乡试，但都未能中举。明朝覆灭后，李渔放弃了科考，在四十岁那年举家搬到了杭州，开始了他的“砚田糊口”生涯。杭州之后李渔还搬至南京，去世前又搬回杭州。在这段时间内，李渔开书铺印刷书籍，也试着组织自己的戏班到各处演出，并以此为主要经济来源。后来，据说因为戏班里的主要演员的离世，李渔的戏班也就随之解散了。
李渔创作了大量的诗词、戏曲作品，还印发了许多畅销图书，是明末清初职业作家的代表人物。职业作家兴起于明末清初，当时，民间对通俗文学有着强烈的需求，这促使那些无意于科举或科举落第的文人投身其中。他们将本是高高在上的文学转为符合大众读者需求的文学作品，并从中获得收益，以此养家糊口。由于这些作品的初衷都是为了迎合读者需求，因此被文学家们认为是世俗且格调不高的，因此这些创作作品的作家们，包括李渔，都被批评为“媚俗”。
李渔自己也非常清楚这一点，他在一封信中写道：“渔自解觅梨枣以来,谬以作者自许。鸿文大篇,非吾敢道;若诗歌词曲以及稗官野史,则实有微长。不效美妇颦,不拾名流一唾,当世耳目,为我一新。使数十年来,无一湖上笠翁,不知为世人减几许谈锋,增多少瞌睡?” 也就是说，李渔自己认为，他的作品只是为了给大家日常生活的消遣，而不是为了什么高尚的文学追求。无论立意高低，李渔的成功是不可忽视的。李渔是第一个专门的喜剧作家，出版了传奇喜剧集《笠翁十种曲》，其中包括《《怜香伴》、《风筝误》、《蜃中楼》、《意中缘》、《凰求凤》、《奈何天》、《比目鱼》、《玉搔头》、《巧团圆》、《慎鸾交》。此外，他还创作有小说《无声戏》《连城璧》《十二楼》等。除了前面提到的这些文学作品，李渔还写有《闲情偶记》一书。《闲情偶记》成书于康熙十年(1671)，内有戏曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部。
《闲情偶记》中居室部收录有一篇《茶具》，这篇文章具体描写了李渔对饮茶器具的评价与思考，是了解和考证中国茶文化的重要文献之一。在这篇短短的《茶具》中，李渔主要讲了两个和茶有关的器具：紫砂壶、锡茶罐。
阳羡砂壶：
文中开篇便点明了紫砂壶于品茶的重要性：“茗注莫妙于砂壶，砂壶之精者，又莫过于阳羡，是人而知之矣。”意思是，最好的茶具就是砂壶，而砂壶中最为精美的就是阳羡所产的砂壶，这是人尽皆知的事实。而说到紫砂壶，茶壶嘴也很有学问：“凡制茗壶，其嘴务直，购者亦然，一曲便可忧，再曲则称弃物矣。”也就是说，茶壶的嘴一定要是直的，如果茶壶嘴是弯的，那就成了可以丢弃的废物了。为什么要求茶壶嘴必须是直的呢，原来是因为茶叶泡发后变大（“星星之叶，入水即成大片”），如果壶嘴是弯的，那就会堵塞而无法倒出茶水，十分影响品茶心情：“啜茗快事，斟之不出，大觉闷人。”
阳羡是江苏宜兴的古称，阳羡砂壶就是产自宜兴地区的紫砂壶。阳羡砂壶历史悠久，且有极高的艺术和文化价值。
晚明有周高起《阳羡茗壶系》成书于明末崇祯年间，被认为是中国最早的关于紫砂壶的著作。这本书记录了阳羡紫砂壶替代了传统银壶、锡壶和瓷壶的过程。清朝中期，吴骞在明朝周高起《阳羡茗壶系》的基础上完成了《阳羡名陶录》。《阳羡名陶录》成书于乾隆时期。书中讲述了陶的起源等内容，还记录了许多与紫砂壶相关的评论和文学作品。民国学者李景康和张虹二人曾于民国二十六年（1937年）合作《阳羡砂壶图考》，共有两卷，上卷为文字资料，下卷为图片资料。然而37年抗战爆发，因此只出版了上卷，下卷未出版（下卷随后出版）。根据赵建旗的《紫砂壶鉴藏全书》介绍，《阳羡砂壶图考》上卷分年代系统、壶艺列传、土质出产、制工窑火、赏鉴丛话、前贤文翰、时人题咏、名家传器、雅流传器、待考传器、别乘传器、附记传器共12类。
阳羡贡茶与阳羡茶会
阳羡除了有紫砂壶，还有著名的贡茶：阳羡茶。阳羡茶被陆羽称为“芬芳冠世产，可供上方”；唐代诗人卢仝也曾写：：“天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花”；苏轼也有诗云：“雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠泉”。明朝屠隆的《考槃馀事》中记载：“阳羡，俗名罗岕，浙之长兴者佳，荆溪稍下。细者其价两倍天池，惜乎难得，须亲自采收方妙。”阳羡茶在唐朝时为贡茶，每年入贡前，常州和湖州的两位太守都会邀请各方大家参与茶宴，品评贡茶，这就是“阳羡茶会”。白居易有诗《夜闻贾常州崔湖州茶山境会想羡欢宴因寄此诗》：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前合作一家春。青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。”