《易经》乃中华文化之发源。其对后世之影响，非世间任何一门学说所能比拟。《易》被后世誉为“大道之源，群经之首”，其对中国之哲学、天文、地理、历史、文学等无不产生深远影响。《易·系辞上传》云：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。易学文化繁衍而行数千载，君安知日常生活中之易学易理之应用？尤以成语论之，君安知今之所用成语多皆源于《周易》邪？
笔者搜集部分于下，以飨读者
自强不息(《周易·彖传、乾》) ：语出“天行健，君子以自强不息。”其意即天上之日月星辰不分昼夜，永恒运动，是故“天”为“刚健”，人应效法天，积极进取，永不停息。
九五之尊(《周易·乾卦》) ：《周易》六十四卦之首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。
群龙无首(《周易·乾用九》) ：指一群龙无领头者。喻无领头者，无法统一行动。
出处 《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
虎视眈眈(《周易·颐·六四》) ：出处《周易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”眈眈：注视之样。如虎之凶视。形容心怀不善，伺机攫取。
云行雨施(《周易·乾、文言》) :《象》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出蔗物，万国咸宁。”乾的元气是多么伟大！天下万物因它而产生，它统率着大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太阳运行规律了昼夜和四季，乾卦六爻根据时间形成，阳气按时犹如乘坐着六条巨龙驾御天下万物。乾是大自然有规律变化的表征，确定了万物的类别和寿命，保持这种均衡生息的状态，才有利于占卜。天道循环，万物复苏，天下康宁。
反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。” 《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。
谦谦君子:《周易·象传·谦》:“谦谦君子，卑以自牧也。” 指谦虚而严格要求自己的人。
日月合璧:《周易参同契》:混沌初开,乾坤乃定,日月合璧,凤凰和鸣。
立竿见影：《周易参同契》
正大光明(《周易·离卦》)
物极必反(《否·泰卦义》)
殊途同归(《周易·系辞下》)
否极泰来(《周易·否、泰卦》)
三阳开泰(《周易·泰卦》)
革故鼎新(《周易·杂卦传》)
文过饰非(《周易·贲卦》)
防微杜渐(《周易·坤卦》)
天地玄黄(《周易·坤卦》)
结绳而治(《周易·系辞传》)
乐天知命(《周易·系辞上》)
洗心革面(《周易·系辞上》)
风雷激荡(《周易·益卦》)
止所当止(《周易·艮卦》)
乱极必治(《周易·蛊卦》)
不速之客(《周易·需卦》)
井冽寒泉(《周易·井卦》)
原始返终(《周易·系辞上》)
穷神知化(《周易·系辞下》)
王用三驱(《周易·比卦》)
女先正内(《周易·家人》)
三品之功(《周易·巽卦》)
见几而作(《周易·系辞传》)
勿药有喜(《周易·无妄》)
井泥不食(《周易·井卦》)
以上临下(《周易·临卦》)
不戒不虞(《周易·萃卦》)
鸟焚其巢(《周易·旅卦》)
出入无疾(《周易·复卦》)
设险守国(《周易·坎卦》)
至日闭关(《周易·复卦》)
劳民劝相(《周易·井卦》)
我仇有疾(《周易·鼎卦》)
治历明时(《周易·革卦》)
居易候命(《周易·困卦》)
类族辨物(《周易·同人》)
幽独之贤(《周易·履卦》)
商兑未宁(《周易·兑卦》)
枯杨生华(《周易·大过》)
原始要终(《周易·系辞传》)
无妄之灾(《周易·系辞下》)
介疾有喜(《周易·兑卦》)
王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)
飞鸟遗音(《周易·小过》)
三五归一(《周易参同契》)
太和中和(《周易·乾卦》)
节以制度(《周易·节卦》)
用晦而明(《周易·明夷卦》)
龙马出河(《周易·系辞传》)
申命行事(《周易·巽卦》)
翰音了天(《周易·中孚》)
正位凝命(《周易·鼎卦》)
观国之光(《周易·观卦》)
守中保大(《周易·丰卦》)
有戎勿恤(《周易·央卦》)
舍尔灵龟(《周易·颐卦》)
朋友讲习(《周易·兑卦》)
丧羊于易(《周易·大壮卦》)
威明相济(《周易·噬嗑》)
思患预防(《周易·既济》)
载鬼一车(《周易·睽卦》)
辨物居方(《周易·未济》)