通行本《道德经》第八十一章，“既以为人，己愈有”，是指圣人不重赋敛，不谋私利，取之于民，用之于民，正因为如此，圣人功德日隆，超凡入圣。这边是“后其身而身先”，终至得到万民拥戴，天下归心，“夫唯不争，故天下莫可与之争”，这边是由天地之道，而民心之道，而圣人之道。
圣哉大禹 降服洪水
【版本】
帛书本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“既以为人，己愈有”，因此本句无异议。
三皇五帝 上古圣王
【释义】
既：已经。甲骨文字义为“吃饱”，引申为“完”、“尽”、“已经”等义。《玉篇》：“已也。”《博雅》：“尽也。”《易•小畜》：“既雨既处。”《诗•召南》：“亦既见止，亦既觏止。”《易•既济》：“疏：既者，皆尽之称。”《书•舜典》：“既月。”《左传•桓元年》：“日有食之，既。”《左传》：“宋人既阵列，楚人未既济。”
以：使用（粮食和财货，即圣人不积之物）。《论语》：“不使大臣怨乎不以。”《九章》：“忠不必用兮，贤不必以。”《康熙字典》：“用也。”《论语》：“不使大臣怨乎不以。”《左传•僖二十六年》：“凡师，能左右之曰以。”《易师》：“能以众正。”《诗周颂》：“侯强侯以。注：强，民有余力来助者，以闲民转移执事者。”
为：为了，助益，造福。《广韵》：“助也。”《增韵》：“所以也，缘也，被也，护也，与也。”《书•咸有一德》：“臣为上为德，为下为民。”《书•多士》：“惟我下民秉为。”《诗•大雅》：“福禄来为。笺：为，犹助也。”因此，“为”是助益、造福的意思。
人：他人，人民，百姓，这里之天下百姓。《说文》：“天地执行最贵者。”《释名》：“”《礼记•礼运》：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”《列子黄帝》：“有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。”《孟子•滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”
己：（圣人）自己。己，纪的本字，本是上古“结绳记事”的绳索整齐放置之形，后借为天干名称和代词。《释名》：“己，纪也。皆有定形，可纪识也。”《广韵》：“身也。”《韵会》：“对物而言曰彼己。”《书•大禹谟》：“舍己从人。”《礼•坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己。”《论语》：“克己复礼”，“己”为己私。因此，“己”即圣人自己。《孙子兵法》：“知己知彼，百战不殆。”《吕氏春秋•察今》：“而己亦人也。”
愈：更加，愈发。本义是病好了，心情愉快，这里指更加。《康熙字典》：“进也，益也。”《诗•小雅》：“忧心愈愈”，苏氏曰：“愈愈，益甚之章。”因此，愈表示越来越的意思。
有：有德。甲骨文以“又”为“有”，“又”为手，“月”为肉，本义是取得、占有，这里是拥有。《玉篇》：“不无也。”《易•大有》：“疏：能大所有。”《易•系辞》：“富有之谓大业。”
伟哉大舜 泽被万民
【为政简评】
圣人不事赋敛，不会聚敛无度，即便“取之于民”，也必“用之于民”。圣人从万民那里拿到的钱币和粮草，不会藏于府库，专为自身享用，而是仁怀天下，泽被苍生，用于为黎民百姓造福。这样的结果，便是有功德于天下，所以圣人之“有”，便是有大功德。
大禹治水，必然有取于民，但所取之用，却是用于治水，为天下苍生造福，因此大禹的功德，誉满天下，而为舜帝所倚重，这边是“己愈有”，功德愈发彰显，这边是为政之人，“既以为人，己愈有”。
《道德》一书，言“道”言德。“道”为自然本原及规律，而“德”为“道”化生万物之动力机制及表现。“道”为自然本原，而生天地万物，故“道”生之；“德”为化生动力，而“道”得以化生天地，化育万物，故“德蓄之”。圣人有德，牧养万民，如天覆地载，养育万物，故而圣人有德；万民赖之，自由繁衍，如承天立地，生发长成，是以有得。
圣人德德 以是有德； 万民有得 以是德德
【修身简评】
世人所谓“乐善好施，天必报之”，是指为人处世，少谋自己私利，多为别人奉献，多积阳德，暗积阴德，自然会成为有德之人，得到别人的尊敬和爱戴。“德”即“得”，施者有“德”，以其德德，故而有德，有德得德；得者有得，以故德德，故而有得，有得德德。这边是为人处世的“既以为人，己愈有”，妙哉斯言，明者赖之！
乐善好施 是以有德 阴德阳德 治心以德
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