子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：君子惦记道德，小人惦记土地；君子惦记法度，小人惦记利益。
孔子这句话里突出的，是君子和普通人之间的境界差别。道德跟土地、法度和利益这两个对比，是为了突出君子和小人面对实惠、实际利益的态度有什么不一样的地方。按照孔子的理想，君子清高也是清高在这个地方。
那是不是说你要做个君子，就不能惦念土地和实利呢？当然不是，孔子只是在用君子和小人不一样的特点来做对比，突出他更关注道德问题，比如如何做人、如何与人相处、如何爱人等等。
君子就不在乎利益得失吗？绝非如此，但是君子在面对利益的取舍面前，他会有原则，不唯利是图。一切所应得的利益，要看是不是合乎道义。
我们常听到一句“君子爱财，取之有道”，也说的是这个意思。
子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨。”
孔子说：一切行动都从实际利益考虑出发，心中就会充满怨愤之气。
“放”是“仿”的通假字，是依照、依据的意思。
这句话一般解释成“凡是从利益出发，就容易招来别人的怨恨”。因为只顾利益而不顾道义的话，终究会引发不公正的行为，决策时也不能服众，甚至损害别人的利益，当然会引起其他人的怨言。
但是我自己更认同钱穆先生的解读，这个怨不是招来人家怨恨，而是自己心生怨念。对于唯利是图的人来说，稍不如意或者没有满足私利时，内心就生出很多幽怨愤怒。
你看，一味追求私欲的人，每天都活得惶惶不可终日，生怕自己少了这个、丢了那个，心底永远都没法得到满足。一个不知足的人，心底当然会时刻充满怨恨之气。所以说，君子怀德，才能知足常乐。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不以礼让为国，如礼何？”
孔子说：如果能以礼制谦让来治理国家事务，那还有什么难的呢？但是如果不能以礼制谦让来治理国家，那还要礼制做什么呢？
其实孔子这种礼让治国，我觉得不仅仅只是在强调道德，还有遵循规则的含义。在人和人的相互关系中找到合适的分寸，礼敬谦让、彼此尊重、相互提携，而不是处于“争”的状态，这才是孔子想要强调的。我们平时爱说的“你敬我一尺，我敬你一丈”，意思也很相近。
从外在讲，行为注意限度，仪态注意节制，是“让”；从内在看，吹牛皮、炫耀、逞英雄、好表现，是 “让”的反面。“让”的精神，既是谦让，又是礼让，《左传》里说“让，礼之主也。”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：不要担心忧虑得不到职位，应该担心忧虑你拿什么才能本事胜任这个职位。不要担心忧虑别人不知道自己，只须担心忧虑自己实际做得怎么样。
这句话很可能是孔子对弟子们讲的。在孔子的弟子里面，有一些就是想学习做官的，比如在前面《为政篇》里我给你讲过的“子张学干禄”，学干禄就是求禄位、求官职的学问。
推想一下，很可能是弟子里面有人自以为满腹经纶却怀才不遇，在众人面前抱怨了一番，孔子才说出了这么一段话出来。就像当下很多年轻人一样，学了一大堆知识技能，初出江湖便跃跃欲试，反而在江湖上挫折不断，没有展示的机会，感觉理想破灭，心中愤懑不平。
但是孔子觉得，这些愤懑其实都可以自己消化掉。先求自己有道德、有本事、有值得欣赏的地方，再去求别人的赏识，这是孔子反反复复说给学生的道理。
总之，一切都应该向自己求索，而不是无休止地求索别人。这才是君子的一个典型侧面。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：曾参啊，我的学说可以用一个道理贯通。曾子说：是的。孔子走出门后，学生们问曾子：这话说的什么意思呀？曾子说：先生学说的核心理念，就是忠和恕两个字罢了。
曾子你已经不陌生了，孔门的金句王，我们读过的“吾日三省吾身”就是他说的。按年龄来看，他算是孔子门下最年轻的一位学生了，孔子去世的时候，他才二十七八岁。
虽然他很年轻，但在后世儒家弟子那里地位却很高。因为按照流传的说法，曾子是子思的老师，而子思就是后来被人们认为《大学》《中庸》的作者，而子思的门人又是孟子的老师。所以后世儒家看来，这一条被发扬光大的思想脉络被称为“思孟学派”，它的源头就是曾子。
这一段问答里，有两句非常有名的话。一个就是今天你很熟悉的成语，“一以贯之”，来源就在这里。另一个，就是这句“夫子之道，忠恕而已矣”。
那么，到底什么是忠和恕？先看忠。简单来说，为人处世和工作就业的时候，尽心竭力就叫“忠”。那“恕”呢？孔子自己下过一个定义特别有名，叫“己所不欲，勿施于人”。从这个角度看，所谓“恕”，就是将心比心，或者今天常说的“同理心”。
所以你看，忠是自我要求，恕是人际准则，结合起来正好是孔子不断在说的仁德的两个侧面。
下一章是孔子第二次把义和利拿出来对比。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：君子明白的是义，小人明白的是利。
义、利之辨，两千五六百年来，一直是后世儒生乃至于普通人都参与争论的关键问题。
首先就字面看，我要再一次提醒你，孔子的时代，“小人”的概念跟我们今天很不一样，他们不是坏人、恶人。所以即便拿君子和小人来对比，也不是完全否定追求利益，而是说普通人会比较看重利益罢了。虽然不是君子所为，但也没那么多负面评价。
至于在后世引起了很大争论的“存天理、灭人欲”，其实原本说这个话的宋儒，要灭的“人欲”不是人的正常欲望（比如饮食男女之类），而是指膨胀了的偏私之欲和个人野心。
今天的经济学研究，首先肯定人的基本约束就是物质不足、生命有限。看到人追求利益的正当性，才能理解它对经济发展的推动作用，这就是喻于利的正面价值，但绝不等同于华尔街金融寡头追求的暴利。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：看见贤明的人就要向他看齐比肩，看见不贤明的人，就要反省自己身上是不是也有同样的毛病。
“见贤思齐”又是个人人皆知的成语，可是你有没有想过这话的意思呢？孔子的教育方式最朴素、最实在，也最具体可行。但是上面那句话却有点特殊，往往是一看就懂、一学就会，一用就错。
这两句前半句好说：一个人只要有心都能学会、都能做到。但后半句的事情就没这么简单了：往往遇见表现不如你的人或者有小毛病的人，做了不得体的事或者错事，你可能就不以为然了。
是非标准虽然你随时都能讲出来，可是你的心态却未必就能摆正，而看见别人的短处要是再能反思自己，就更不容易。
这种知易行难，实在是孔子学问的核心关键。
学完这一讲，你应该已经记住“一以贯之”“见贤思齐”两个成语出自《论语》。我们还讲到两则君子和小人的对比：“君子怀德，小人怀土”，“君子喻于义，小人喻于利”。
在今天这个商业社会，你是怎么看待“君子喻于义，小人喻于利”的？
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