现在人们心里有着很多很多的困惑，一直都在寻找答案。不能说《论语》给出了唯一的答案，但是它给我们的寻找提供了一个坐标。——于丹
关于自我的认知
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
每一个人从自己的内心出发，去看待自己和他人的关系，而世界是变化很快的，那么就要求自己的心灵永远有定力，对自己保持一个正确的估价，你的忠诚度才不会降低，这就是《论语》一直说的“君子求诸己，小人求诸人”的意思。
在这个社会上，一天到晚求他人给个机会，给个岗位，提携一下，这样的人不少。不是说这么奔忙的人不好，机遇固然要抓住，但是一个根本的出发点是你要知道自己是什么人。
在这个社会上，一个人总会有被人误会的时候，总会有怀才不遇的时候，在这个时候，人的内心是容易动摇的。这个时候，你要看清自己的心。你觉得我对于自己生命的这份忠诚有人了解吗？我的这份忠诚能够嫁接到社会上，进入一个职业岗位吗？这时候，内心是惶惑的。做一个“求诸己”的君子，很不容易。
但是，《论语》里一直在提倡：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”真正的君子，他心中所想的是担心自己没本事，从不担心别人不了解自己。
关于别人的认可
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
别人不了解你，你就一定要暴跳如雷吗？一定要着急辩解吗？一定要向世界证明吗？别人不了解你，你也不愤怒，这才是君子的情怀。
孔子自己是怎么做的呢？孔子说：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不怨恨天，也不责备人，自己通过具体的学习，去了解很高深的道理。知道我的，恐怕只有天吧。一切都从自己的生命中寻找建立的依据，而不要动不动就抱怨这是老天不给我机会，这是别人挡了我的路，这才是我们应该有的态度。
真做到“不怨天，不尤人”，那是很不容易的。也就是说，不在外在的客观环境上寻找理由，而在内心建立起自我估价的标准。这就是一颗心的价值所在，只要有这样的一颗心，建立起自我的判断，这种忠诚跟着就有了。
我想，在今天这个时代，我们面对的机遇越多，世界越辽阔，我们的忠诚就应该越坚定，越朴素。这就要我们从自己对生命的忠诚开始，抵达对社会、对职业、对他人的忠诚。
关于待人的原则
“己所不欲，勿施于人。”
今天，我们不难看见整个外在世界给我们提供的种种参照，但是只有在心灵的坐标真正确立之后，我们才能像孔子那样找到一生一以贯之的这个根本之道。
有了自己的心以后，由自己心灵出发，抵达他人心灵，这就找着自己跟他人相处的途径了。
怎么做到尽自己的心，怎样对他人恕呢？这就是孔子所说的道理，自己愿意做的事情，帮人家也做到这样，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），而自己不愿意做的事情不要强加于人，就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。我们想想，这一切都还是依赖于自己心里的判断。
真正的忠诚是在自己的心里，一个用心去做事的人，才真正可以做到对岗位、对职业有一份忠诚。
关于事业的选择
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
也就是说，我们这一辈子总要选择做点事，但是这里面有三个不同的层次。你可以看看自己在哪个层次上。
首先是“知之者”，对你的职业、行业，你有了解。这容易，现在去读一个专业，拿一个文凭，考一个资格证，这都算“知之者”。这是第一级，你能掌握技能。
比这高一个层次的叫“好之者”，就是你真正热爱它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意废寝忘食，把自己连工作之外的休闲时间也都投入进去。这样的人呢，固然在这个事业中可以完整地去实现自己，但是这种投入未免太过沉重。你可能会忘记这个世界的风花雪月，你可能牺牲了很多跟家人共度的时光。这个境界还不是最高的。
最高的境界，叫“乐之者”，就是在这样的一个事业投入过程之中，你感觉到生命被提升的大欢乐。也就是在这里面，你的心是舒展的，你是被成全的。你享受这个过程，你不仅创造事业，而且创造自己。
关于人格的培养
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
我们经常说，关键时刻能够挺身而出的英雄，他平时一定是有储备的。英雄行为有时候只在一个瞬间，但是考验的却是他平时的人格。
我们每个人都会遇到突如其来的考验。一个人如何能做到临大事而不乱，最终能够战胜风险，这一定跟他平时的涵养、陶冶相关。
孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）到了隆冬的天气，你看一看树木的叶子，先是阔叶哗啦啦地掉了，再是比它小一点的叶子掉，最后掉下来的是针叶。
为什么中国的文人有“岁寒三友”之说？人们所选择可以象征文人气节的都是这样谦逊的，有自己内在的筋骨，不妥协，但又很平易、简单、索取特少的植物，松柏其实就是这样一个象征物。
关于错误的改正
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
其实，人们面对过错的时候，怎么去观察他们，有两点很重要：第一点，就是犯错之后的态度。用孔子学生子贡的话说，君子不是不犯错，但君子之过如同日月之食，太阳和月亮都在天上，太阳再灿烂也有日食，月亮再皎洁也有月食。所以，“过也，人皆见之”，他错就错了，大家看得见，是明摆着的；“更也，人皆仰之”，改了之后他还好端端的，你还得仰望他。
所以，君子“过则勿惮改”，错就错了，别怕改；“过而不改，是谓过矣”，错了不改才叫过错。这一点很重要，错就错了，马上改。
第二点，真正的君子还有一个特点，叫“不贰过”，用今天的话来说，就是不犯同样的错误。人这一辈子是可以犯错误的，但是犯错误也要有点品质，也要高级一点，我们不能屡屡犯同样一个错误。
关于孝敬的方式
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
今天的孩子，很多都是少年壮志，远离家乡去求学或者工作，父母在的时候怎么能不远游呢？
当然，孔子还说了后一句话，叫“游必有方”。意思是说，如果你一定要出远门，必须有一定的去处，好让父母知道，少点担心。换句话说，就是你真正有自己的志向，有自己要去做的大事，是可以走的，但是走了之后，要对父母有一个交代。
真正的孝敬，是一个人把对自己长辈的心推及社会。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就不仅是孝，而是仁爱了。每一个人都希望在社会上安身立命，能够去做更多的事情。如果人人都用这样的心去做事，那就好了。
关于时间的流逝
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子有时也很伤感啊：我们谁能逃得过年华的流逝？
朱熹说，为什么孔子要说“逝者如斯夫！不舍昼夜”呢？就是用天地自然不停的变化来比喻人生，人生那些过往的已经过去了，而新来的又过来了，没有一刻停过，这是道体的本来面貌啊；孔子用河水奔流来比喻它，非常明白，就是要提醒人们要时时省察，不可间断。
这就像李白所说：“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。”我们总是这样迎来送往，活在似水流年之中，那我们以什么样的态度去面对呢？
孔子曾经跟子路说：“别人问你老师是什么人，你为什么不告诉他，说我是一个发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至的人呢？”
孔子的意思是，我在我该做的事情上发愤努力，连吃饭都可以忘掉，但是我的生命状态是乐而忘忧的。人为什么老让那么多忧思缭绕萦回于心呢？人不能活得快乐从容一点吗？如果快乐从容地面对似水年华，那我是不晓得衰老会要到来的。
关于学习的方法
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”
孔子说：“几个人走在一起，必定有可以做我老师的人。怎么跟他学呢？无非见到好的东西就跟他学，见到不好的东西就在心中警戒自己一下，以免犯同样的错误。”
今天我们提起的孔子，都知道他在历史上被称为“至圣先师，万世师表”。很多人都问过我这样一个问题：孔子离我们今天的时代这么远，当时物质生活那么贫瘠，孔子是怎样形成他的思想体系的？他从哪儿学的？
很简单，他是从人身上学到的。可是，他是简单地学吗？他是综合感悟，最后形成自己的体系。可见，这个世界上，其实法无定法，师也未必有常师。
关于人生的境界
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问孔子：孔圉这个人为什么得到“文”的谥号？孔子回答说：这个人聪敏勤勉而又好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他的谥号叫“文”。
一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学，甚至乐意向比自己差的人去请教问题，这是一种难得的态度。
这种态度后来被孔子的学生曾子进一步表达过。曾子说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
我们想一想，一个人越是剑拔弩张、凌厉过人，是不是越容易受到冒犯？只有一个宁静的人，才可以做到“犯而不校（较）”。这样好学而又虚心、充实而又宁静的状态，是曾子羡慕的境界。