1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【01】一般解释：巧言，是花言巧语。令色，是作色，是虚伪或谄媚或冷厉。由此翻译成：花言巧语，面色虚伪的人，很少是仁慈的人。或者干脆就断定，这种人不是仁慈的人。因为巧言令色，多为蒙骗，巧取豪夺，所以是不仁也。
【02】不知道大家注意到没有，原文中是鲜矣仁，而不是鲜仁矣。我看到有的关于《论语》的书中，直接将“鲜矣仁”改成了“鲜仁矣”。不但让我们读起来不顺口，对于我们理解原意也出现了严重的偏差。
【03】“巧言令色，鲜仁矣！”这是一个明显的判断句，告诉你怎么判断一个人是不仁的。而“巧言令色，鲜矣仁！”则是一个明显的感叹句，是在告诉我们一种学仁的方法。
【04】这个方法就是，从表面（巧言令色）上学仁，很少能在心上达到仁的境界。
【05】巧言，又作巧语。巧语有善巧语，有恶巧语。善巧语，是有益语，是为了劝善而说的方便语。恶巧语，是为了获得个人利益而去欺骗他人而说的花言巧语，是无益语，是有害语。
在佛家十善业中，关于语言的善业就有四种。分别是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。
《佛说十善业道经》中记载：
“复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”
呵呵，这是佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨的大会中对龙王所说的。是不是很玄？难可信解？这些我们且不管，我们只要看看四种善语业的功德或者益处，对我们还是有用处的。
在另一译本中还列举了妄语、两舌、恶口与绮语四恶语业的害处：
“若复妄语，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言不诚实，二者人不信奉。
若复绮语，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言不真正，二者所言无定。
若复恶口，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言多斗诤，二者人闻不重。
若复两舌，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者得下劣眷属，二者感亲属分离。”
因此在语言上我们要学会说善巧语，而不说恶巧语。
在菩萨四摄法中也提到了语言的重要性，如爱语摄：“菩萨若以善软之言，随顺一切根情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻。因是生亲爱心，依附菩萨。而随受道，得住真理。故名爱语摄。”翻译一下就是，爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方、令对方得住真理的目的。
【06】令色，令是命令，色是脸色。令色就是让脸色听从自己的命令，而不是由内心的情绪来自由支配。那么，为了自私自利的目的，脸色堆出的谄媚之色，或者发出的愤怒之色，这些都是恶令色。如果为了让别人高兴欢喜，克服病痛装出的和悦之色，或者为了终止对方恶劣行为而发出的愤怒之色，这些都是善令色。
【07】由此可知，巧言令色是有善恶区别的。恶的巧言令色，是不仁的。不是少仁，根本上就是不仁。善的巧言令色，是仁的。但在程度上，与仁心自然发出的言色还是差一些，所以说是鲜矣仁。
【08】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子告诫自己的弟子：“从表面上装出来的仁，在程度上与内心表现出的仁还是要少一些，差一些。”所以我们学仁，不仅仅是要学表面上的东西，还要深入内心去改造自己。如此而学，才能称得上修身，才能为齐家治国平天下打下基础。
【09】此章是承接上章，学仁从孝顺父母敬事兄长开始，然后再尊敬上级长辈，与国人和谐相处，这样次第而学。因为这样学，我们必须先在语言上和脸色上学会恭敬和柔顺。如果只是流于表面，不深入内心地修学，这样长期装模作样，就会变成一个虚伪的人。所以在这一章中告诫学者，巧言令色，鲜矣仁！
【10】但是初学者，学习必须要有抓手。没有抓手，就不知道从何学起，所以才有上一章有子说的修学次第。学之既久，当于内心深入追究，不令学仁流于表面。