我也说不清楚，自己对“愚”的喜爱来自于哪儿。
今天是西方所谓的愚人节。其实，也就是大家找个机会给自己放松一下，互相开一些无伤大雅的玩笑，虽然没有被任何一个国家定为官方节日，不过各个国家都开始普遍流行起来。其实，这也是对当代社会高压之下的一种自我娱乐和文化解构，缓解和释放压力而已。
愚人节也被称为幽默节。不过，幽默是个技术活，高级的幽默都有高度的生活智慧，而且很多高级的幽默都是拿自己开涮。
我算是比较早的网民，第一次接触互联网应该是在1996年，那时候网上的人寥寥无几。从那时候开始不管是各种网站注册账号，还是各种聊天室，我基本就用两个网名，一个是tigercave，这算是我自造的一个词，如果直译的话就是虎穴的意思，取自不入虎穴焉得虎子，是隐晦的说，自己肚子里还有点东西。
而另外一个常用的网名就是榆木疙瘩，一般还会配上一句：人多伶俐求多福，我自愚钝修下缘。也经常吊书袋，拿来考别人。其实，很多人不知道这是出自《西游记》，而且是猪八戒出场的时候偈子。
传统意义上的愚并不是笨，而且很多时候是用来自谦和自我警醒的。
关于愚和笨，我已经写了好几篇了，这算是我的人生信条吧。所以，遇到愚人节，再写一篇，换一个角度来写吧。
《论语》有很多写到愚的句子。用法和意思多为愚直、憨厚，而不是愚笨。
比如：
《论语·为政》：“吾与回言终日，不违如愚。”
字意：孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
我们现代汉语所说的笨，其实在古代更多的是用蠢，而不是愚。
《论语·阳货》：子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
字意：孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”
其实，我们看看孔老夫子的感慨，放在今天，依然如此，而且好像还不如孔老夫子的时代。
古代的狂是有太高的追求，而孔老夫子的时代是放荡不羁，而今天的狂，更多的是给自己贴上一个标签，目中无人，自以为是。
古代的骄傲不过是难以接近，孔老夫子的时代，矜是凶恶蛮横，今天的矜说白了就是卖人设。
古代的愚是直率，孔老夫子时代的愚是欺诈，而我们今天，更多的是试图愚弄别人。
《孔子家语·问玉》：
孔子曰：「入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也．』
翻译一下：
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”
这一段其实就是思辨：诗书礼乐易春秋之教的好处和不足。而重点对应愚的就是诗。这里就不过多解释了。
开头我们说过，愚在古代更多的是用来自谦和自省。我们的先人们时时刻刻提醒自己要自省、戒惧与慎独。而我们今天更多的是要张扬个性，锐意进取。这里的对比和问题，值得我们思考。
用于自谦，比如：《史记·孟尝君列传》：“愚不知所谓也。”
其实，自谦和自省的例子就不用过多的举了，太多了。
这里放一副对联，虽然我查了很长时间，一直没找到出处，但是写此联的人绝对有大智慧：
鸟在笼中恨关羽不能张飞，人处世上要八戒更需悟空。
我们接下来看另外一个问题：我们经常说儒家和道家都是走愚民路线，施行愚民政策，好像已经成为公论了，但是，真的是这样吗？
关于愚民，大家可能比较熟悉的就是来自于下一段要分享的内容：
《老子·三章》有：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。《说文》谓：“贤，多财也。不尚贤，犹不尚多财”与下文“不贵难得之货……”一样，皆指财物而言，不是说不尊重有贤德的人。“虚其心”，民则无欲。“实其腹”，民则无饥饿，当然就会感到满足。“弱其志”，民则无欲望、不争，不受外物之迷惑。无知，意谓没有什么意见，能安居乐业，对生活现状感到满意。
可见，老子对现实社会中的物欲横流和道德沦丧进行批判。他认为，统治者崇尚财物、炫耀富有，是扰乱人心、造成社会动乱，即“民争”、“民盗”、“民乱”的根源。因此，要坚决杜绝。所以，圣人治理天下，应该消除奸诈智慧和贪婪私心，使民众恢复纯朴的民风，国家才能大治。这要求统治者不崇尚表彰钱财富有之人，使民众不去攀比争夺。不珍爱难得的贵重奇货，使民众不去偷盗。不显耀可贪心的欲望，使民众的思想不被扰乱。因此，圣人治理天下，在于使人们的思想净化纯朴，解决好民众的温饱，增强人们的体质。总之，要使他们没有多少意见，没有太多的欲望，使那些奸诈的聪明人不敢胆大妄为。按照无为的原则顺应自然规律来办事，天下就没有不太平的了。
《老子·六十五章》进一步阐发了治国要使民风返朴归真的重要意义。
“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知之两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德”。老子在《六十五章》中的旨意，乃阐述“无为”治国的方针政策问题，他提倡用诚朴、自然的“道”的内容对民众进行“德育”，则国泰民安。
老子是否主张搞愚民政策，关键是如何理解“古之善为道者，非以明民，将以愚之也”这句话中的“愚”字。如果仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解，当然是说老子主张愚民政策。其实不然，古汉语的“愚”，与今天我们所说的“愚”，其意思是不一样的。“愚之”，实为使民众诚朴、淳厚之意。明民，意为启发民众巧智。王弼注《道德经》说：“明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真顺自然也”。
所以，老子的“愚之”，根本不是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪丛生，天下大乱，即所谓：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（《老子·十八章》），这就是“以智治国，国之贼”的理论根据。由此，老子提出要“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，绝学无忧（《老子·十九章》）”。因为，现实社会丧失了“道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐等，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
这一段讲的有点学术了，好像和大家没有太大关系，不过符合我所说的，我坚持的一贯的风格，就是对经典进行思辨，因为只有思辨清楚，我们才会真正明白我们经典的价值。而不是一味的崇拜或者一味的排斥。
我们的另外一个特点，就是经典要和生活发生关系，也就是要融入我们的生活。这也是我经常强调的，就是多用来自省，多用来自警。
现代社会，就是聪明人太多，而这种所谓的聪明人，一是总想着去愚弄别人，第二总是自以为聪明，也就是我一直说的，现代所谓的聪明人，就是不遗余力的把可能犯的错误全犯一遍，因为他总是觉得自己很聪明，总是觉得自己可以走捷径。
我们有句老话，没有金刚钻别揽瓷器活，前些年经济发展很快，不需要有金刚钻，有木钻都能揽到很多瓷器活。而经济陷入低迷以后，就真的需要有金刚钻了。很多人对中国经济很悲观，而我一直很乐观，原因就在于，我们还处在经济发展的初级阶段，政府所说的供给侧改革是什么？就是你必须得有金刚钻了，有了金刚钻你才能揽到瓷器活，再靠拿个木钻就能吃遍天下的可能性已经没有了，这个转变的过程是很痛苦的，但是事实上会让中国具备真正的竞争优势，而能产生竞争优势的是什么？就是那些愿意花功夫、下苦力、实打实的投入研发的企业，比如为什么华为对西方一些国家的禁入不用特别担心。一旦这种意识得到全社会的接受和确认，中国会进入真正的良性发展的阶段，起码还有几十年的好日子。而这个调整的阶段，我认为可能需要五到十年。
对于个人或者初创企业而言也一样，找到一个自己有充分优势的领域，在一个狭小的市场里做到不可替代，再逐步图发展，进入更大更广阔的市场，而不是跟在别人屁股后边一味的模仿，靠简单模仿的时代已经过去了。互联网的出现，给就是再狭小的领域都能够做的超级大的机会和基础设施。找到自己真正喜欢做的事情，沉下心去，踏踏实实的打磨自己的手艺，别老想着整合别人，等你有了只有你能玩得转的东西的时候，你才会发现，想整合你的人早就把你围住了，你才能真正做到左右逢源。
这里的道理非常简单，因为现在绝大部分人都想走捷径，你开始下笨功夫的时候，你已经超越了绝大多数人，加上点时间，你基本就能超越99%的人。为什么别人想整合你？是因为你有别人都没有的东西，这不是被动的等待时机，而是自己创造属于你自己的时机。
当然，在条件一定的前提下，打磨自己手艺的同时，还要学会提高层面看问题，提升你和事业的价值。
人生最快的捷径，说到底，就是愚直和笨拙。
鸟在笼中恨关羽不能张飞，人处世上要八戒更需悟空。