* 很多古人最钟爱的书都是《庄子》，包括曾国藩，它开创了古代散文浪漫主义的风气，汪洋恣肆，又极富哲理。但，它很难再让一个现代人深深的喜爱了，因为它太长了，而且文言字义太难懂了，即便是专业学者，没有前辈的注释参照，也很难顺顺溜溜地的读下来。这反映了一个问题，那些长篇的古代经典，最终在现代的影响力会越来越小的。比如李白的长诗多数已难以再进入现代人的阅读并产生影响，人们充其量是记住其中的个别的精致的词句，而诸如“床前明月光”之类的短诗，现代人的体验可能比古人还深切。即便白话文也不例外，短信取代长信，微博取代博客。大道至简。古人讲，寻章摘句小雕虫。可今天对古文的阅读，寻章摘句未尝不是一个取其精华的有效学习方式。
1、逍遥游
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
偃鼠饮河，不过满腹。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
大而无用。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
2、齐物论
形如槁木，心如死灰。
人籁、地籁、天籁。
大智闲闲，小智间间。
喜怒哀乐。
道隐于小成，言隐于荣华。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。
是亦彼也，彼亦是也。
天地一指也，万物一马也。
朝三暮四的故事。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。（美只是特定人群里的一个共识）
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
且有大觉而后知此其大梦也。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
3、养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
臣之所好者道也，进乎技矣。庖丁解牛。游刃有余。动刀甚微，谍然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
闻庖丁之言，得养生焉。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。（自由）
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而顺时，哀乐不能入也。（生死如常）
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。（薪火相传，薪会烧完，火却永远都不会灭掉。这里也是讲生死，肉体会死，精神不灭。）
4、人间世
古之至人，先存诸己而后存诸人。
关龙逄、比干，好名而死，尧、禹攻伐，其求实无已。名实者，圣人之所不能胜也。
内直而外曲。内直者，与天为徒，知天子之与己皆天之所子。外曲者，与人之徒也，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？
与古为徒。
气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。
虚室生白，吉祥止止。
美成在久。（此言甚妙）
观者如市，匠伯不顾。不材之木，无所可用，故能若是之寿。
牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。巫祝以为不祥，而神人之所以为大祥也。
支离疏挫针治繲足以糊口，鼓荚播精，足以食十人。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（庄子的时代背景是，君主嗜杀，贤者求自保，保命第一。今天的时代背景没有这么严酷了，可以借鉴到健康养生上来，人们生命所受的戕害主要来自于名利追求中的压力。）
5、德充符
不言之教。
知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。
哀骀它，妇人见之请于父母曰，“与为人妻，宁为夫子妾”者，十数而未止也。
人而无情，何以谓之人？
6、大宗师
相濡以沫，不如相忘于江湖。
夫道，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
以神为马。
孔子曰：彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也。外内不相及。
方外之个不以世俗之礼绳之。
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。
无其实而得其名者。
旦宅。
坐忘。
贫，命也夫。
7、应帝王
无何有之乡。
雕琢复朴。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
浑沌凿七窍而死。