子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
如何可以做一个善人呢？
做善人不仅要践旧迹，还要有所创见，但即便如此，也未必能入于圣人之奥室。含有强调创见的意思。这种解释在原文的基础上加入了大量内容，将“不”解释为“不仅”，增加了原文所不具备的递进意味，又填补出了两“不”之间的“有所创见”，并没有一定的依据。如果按照这种理解，“善人”无论是否践旧迹，都未必能入圣人之室，那么孔子的这句话岂不是毫无意义的一句费话？因此我们认为这种说法不可取。
翟灏（清朝藏书家、学者）：善人作质美者讲。善人生质虽美，不由实践，则亦不能造于深奥。这种解释强调实践的作用。但将“践迹”这样一个动宾结构短语解释为“实践”这样一个词，我们认为也是不合适的。
刘宝楠（道光二十年(1840年)年进士，历任文安、元氏、三河、宝坻等县知县，扬州学派代表。《论语正义》）：“践迹”和“入于室”是一个因果关系。因为不践迹，所以不能说入于室。在他看来，诸侯如不兴礼乐之事，就不能成为称职的王者。南怀瑾的观点是这当中存在一种并列的关系。他认为，善人做好事，既不要留下痕迹，也不要用“善”的观念把自己束缚住。
南怀瑾：对于善人的理解相对模糊。强调善人为善要不求人知，不露痕迹，不要为了作好人、做好事，用这种“善”的观念将自己束缚住，不要用心守着“善”的观念。行善要积阴德，不要在人家看见时才做好事，便是阴德。帮忙人家是应该的，做就做了，做了以后，别人问起也不一定要承认。有心为善，虽善不赏。作善人故意表示善，就践迹了，是不对的。
我们注意到，似乎所有的解释都将注意力集中在我们前面提到的三个关键词：“善人之道”、“践迹”、“入于室”上，而没有注意到“子张问”这个重要因素。
孔子“不践迹，亦不入于室”的回答是针对子张的问而发出的，具有针对性。无论是“善人”、“践迹”还是“入于室”，都应该放在当时子张问孔子答这样一个语境中来考虑。这样的话，要了解这句话的含义，就要了解子张的性格特点。先进篇第十六章提到“师也过”，第十八章提到“师也辟”，就是说子张（颛孙师）的特点。
孔子完全可能在答问的时候，结合对子张的评价，作出“（善人）不践迹，亦不入于室”的回答，希望子张能够不恃才高质美，脚踏实地地学习前人留下的东西，循规而不逾矩，这样才能入高深之境。
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