【論語譯註】
14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
[譯文]孔子説：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”
【論語集註】
有德者，和順積中，英華發外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。尹氏曰「有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。」
【論語注疏】
子曰：「有德者必有言，（德不可以億中，故必有言。）有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
疏「子曰」至「有仁」。
[表情]正義曰：此章言有德有仁者之行也。「子曰：有德者必有言」者，德不可以無言億中，故必有言也。「有言者不必有德」者，辯佞口給，不必有德也。「仁者必有勇」者，見危授命，殺身以成仁，是必有勇也。「勇者不必有仁」者，若暴虎馮河之勇，不必有仁也。
【論語全譯】
14·4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
[译文]
孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
[评析]
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【晨读笔记】
我们今天学习宪问第四章的内容：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
这章的词语不难理解，所涉及的内容却不太容易。主要是论述德与行，仁与勇的关系
我们说读经典一般要经过这么几步：第一步释词语，第二步阐义理，第三步贵实践。把经典的义理体贴到自己身上。所以不同的章节的重点会不同，有点词语典故难懂，有的义理难懂，有的则实践不易。
我们先看看前人对德言仁勇关系的阐释：德至静也，其发则为言；仁至柔也，其动则为勇……盖君子自得则为徳，应物则为言，爱人则为仁，恶人之害则为勇。
也就是说，德是内在不动的，言是外在发出来的。仁虽然柔软，感人的力量却是沛然不可御的，它发出来会表现为勇。
自己涵养在心、厚积有胸的叫德；与人交往则需要言；爱人叫仁，恶恶人叫勇
夫子在这里论述德言仁勇的关系：德可发为言，言不一定能表现德；仁可以包勇，但勇则不能包仁
勇可以是来自血气的，但仁则是来自道德心的
德是发现自己身上的天道。是对命的体认
论语全解举例子：颜子善言德行，有德者必有言也。子贡能言不能讷，有言者不必有德也。比干杀身以求仁，仁者必有勇也。子路能勇不能怯，勇者不必有仁也。
勇来自于血气，血气来自于人格，人格来自于德、仁？可以这么认为吗？@冯国栋 老师
我认为德是包悟与行的，是知行合一而对天命的体认。如果它只是悟，就不能包言
血气与德仁其实也是一个物，私的就是血气，公的就是德仁。体现天道之公的是仁和德，行一己之私的是勇
刚才论语全解的所举的例子不一定恰当，但可以说明德、言、仁、勇的关系
朱子：有德者，和顺积中，英华外发。可与周易坤文言相参：黄裳元吉。君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
其实言是德包裹不住的外显，是德自然的发露，不是勉强。如果勉强，那个言就不诚，就不可信，就是感人。
我自己觉得从诚、敬入手，从自用入手，在事体上磨，扩其心智，体会大化流行，这个自得的过程，就是走向德的过程，这个过程是需要提起、克制、努力的过程。
自用是日用之误
推己及人的诚心发露
古人讲发露，发是发出来，露如桶底脱、囊中椎，包裹不住，自然发出，故而不勉强
涵养得深，自然发露的有力
范祖禹曰：德者，本也；言者，枝叶也。未有本固，而枝叶不茂者也。仁之为力，天下莫之能胜，故勇生焉。仁譬则心也，勇譬则四体也。未有心壮而四体不能强也。夫勇而有义乃可以不为乱，岂必能兼仁哉。
这段话说的明白。只是仁之为力，把仁说小了，大体不错