「述而篇第七」18
【原文】
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】
孔子也使用雅言，诵读《诗》《书》、执掌礼事，都用雅言。
【注释】
“雅”，正也。雅言，即按照经典的本字书写和发音而无需避讳，以免有失经典本意。
“诗”，指《诗经》。
“书”，指《尚书》。
“执礼”，执行、主持礼事。
【评析】
本章的关键在于如何理解“雅言”。一种观点认为，“雅言”是以西周京畿之地（今陕西地区）语音为标准音的周朝官话。也就是说孔子诵诗、读书、执礼时都用西周官话；另一种观点认为，“雅言”是指“平常谈论”。也就是说，诗、书、执礼都是孔子平常谈论的内容。但笔者以为，南开大学文学院孟昭连先生的观点更有说服力。
孟昭连先生认为，最早为《论语》作注的汉初大儒孔安国和东汉末年经学大师郑玄两人都没有将“雅言”理解为与方言相对的所谓普通话。
孔安国注云：“雅言，正言也”；郑玄曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。”郑玄说的“正言其音”，容易令人引起“正音”的误解，“正音”似乎就是与“方音”相对的普通话。其实郑玄说的“正言其音”是与下句“不可有所讳”对言的。这里的“正言”是与“讳言”相对，而非与“方言”相对。
所谓“讳”即避讳，是古代中国涉及口语与书面语的一种特殊现象，就是举凡“尊者”、“亲者”、“贤者”的名字，都要“讳言”。在口语中就是避开不说，或改变原字的读音；在书面语中，就要换成另外一个意思或读音相近的字，或改变原来的写法。比如《道德经》开篇的十二字原本为“道可道，非恒道，名可名，非恒名”，但因为在汉代要避汉文帝刘恒的讳，所以“恒”字被改为“常”，于是就成了传世本的“道可道，非常道，名可名，非常名”。
但避讳也有例外，比如《礼记·曲礼上》云：“《诗》《书》不讳，临文不讳”。也就是读《诗》《书》时，为避免贻误后学，不需避讳。而南朝经学家皇侃更进一步认为，“不讳之书”不只是《诗》《书》《礼》，而是六经都需“正言”而不必避讳。因为大家要避的“讳”各有不同，各种“讳”加起来数量巨大，真要避讳起来，经典的阅读和理解势必会变得支离破碎、面目全非。所以郑玄才说在阅读“先王典法”时，只有“正言其音”而不避讳，才能做到“义全”，后学才能正确而全面地理解。因此，“子所雅言”应当是指按照《诗》《书》本字的正常发音阅读，不因避讳而改变读音。
由本章内容可以看到，作为文明的传承者，孔子始终都在一丝不苟地传承经典，不管时代是否礼崩乐坏。而从《礼记》不避讳的规定来看，至少在孔子时代，传承文明的经典的地位还是至高无上的。