l.天行健，君子以自强不息。 (《周易·乾·象辞上》)【翻译】像天体不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。2.知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ (《周易·乾·文言》)【翻译】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？(这种人可称作圣人)3.地势坤，君子以厚德载物。 (《周易·坤·象辞上》)【翻译】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切可以包容的东西都吸收进来。4.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 (《周易·坤·文言》)【翻译】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善 (恶行)的人家，一定会有许多恶的报应。5.君子以见善则迁，有过则改。 (《周易·益·象辞下》)【翻译】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。6.君子以思患而豫防之。 (《周易·既济·象辞下》)【翻译】君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。7.二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 (《周易·系辞上传》)【翻译】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。8.易穷则变，变则通，通则久。 (《周易·系辞下传》)【翻译】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。9.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 (《周易·系辞下传》）【翻译】如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）【翻译】君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）【翻译】如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。12.君子上交不谄，下交不读。 (《周易·系辞下》）【翻译】君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。13.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” (《论语·学而》）【翻译】孔子说：“学了以后不断地复习和练习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来和我一起商讨学，不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”14.有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！” (《论语·学而》）【翻译】有子说：“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”15.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” (《论语·学而》)【翻译】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，‘仁德’是不会多的。”16.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (《论语·学而》）【翻译】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”17.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学而》）【翻译】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。”18.子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》）【翻译】子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”19.有子曰：“礼之用，和为贵。” (《论语·学而》）【翻译】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”20.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《论语·学而》)【翻译】孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” (《论语，学而》)【翻译】孔子说：“不要怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”22.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”23.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”24.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习，三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不感到困惑，五十岁时懂得了事物的规律，六十岁时能分辨任何好话坏话，七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会逾越规矩法度。”25.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。”27.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说：“只是读书，不去思考，就会迷惑而无所收获。如果只是冥思苦想，而不去读书充实自己，那就会精神疲倦而无所得。”28.子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”29.子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也会互相劝勉了。”30.子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知他还有什么可以肯定的地方。”31.子曰：“见义不为，无勇也。”【翻译】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”33.子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”34.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）【翻译】曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”35.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的人主要讲的是小利。”36.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了。”37.子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省有没有他那样的毛病。”38.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“对于父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”40.子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）【翻译】孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考察他的行为，才能相信。”42.子曰：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公冶长》）【翻译】孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）【翻译】孔子说：“我要使老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）【翻译】孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人事事行得通。”45.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语·述而》）【翻译】孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……”46.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”47.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其他问题，便不必再教别的东西了”。48.子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。”49.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人。我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己，加以改正。”50.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《论语·泰伯》)【翻译】曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。”51.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)【翻译】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。52.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语·子罕》)【翻译】孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”53.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）【翻译】孔子说：“年轻人最值得敬畏，怎么知道他们将来不如现在的人呢？”54.子曰：“璧如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）【翻译】孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山，停止了，是我自己停止的；好比平整土地一样，即使只倒下一筐土，前进了，也是我自己前进的。”55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）【翻译】颜渊感叹着说：“老师善于一步步地诱导，用丰富的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束我的行动，我想停止学习都不可能。”56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）【翻译】孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”57.子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）【翻译】孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）【翻译】孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人。”59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）【翻译】孔子说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？”60.子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）【翻译】子夏说：“四海之内，都是兄弟啊！”61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）【翻译】孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）【翻译】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？”63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）【翻译】曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德水平。”65.子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……”。（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“言语一定要信实，行为一定要果断……”69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“君子通过表达不同的意见来达到与人和谐相处，但不盲目附和；小人只是以盲目附和来假装与人和谐相处，而不敢表达自己的不同意见。”70.刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）【翻译】刚强、果断、质朴、说话谨慎，有这甲种品格的人就接近于仁德了。71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”72.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）【翻译】孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来成全仁德。”74.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不必谦让。”75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“君子以道义作为做人的根本，依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它，凭诚实的态度来完成它。”76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”78.子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“小事情不会忍耐，便会坏了大事情。”79.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说：“考察一个人时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”80.子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。)。”81.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” (《论语·季氏》)【翻译】孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸要考虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬，说话要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”82.(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)【翻译】孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。”83.子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》) 【翻译】孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”84.子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)【翻译】子夏说：“每天学习自己还没有懂得的东西，每月复习自己所已经学会了的东西，可以说是好学了。”85.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)【翻译】子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”86.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《礼记·大学》)【翻译】大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。87.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(《礼记·大学》)【翻译】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道 (自然规律)了。88.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)【翻译】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，才能使天下太平。89.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。 (《礼记·大学》)【翻译】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。90.苟日新，日日新，又日新。 (《礼记·大学》)【翻译】如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。91.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)【翻译】当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母 (官)。92.德者，本也；财者，末也。(《礼记·大学》)【翻译】道德是根本，财富只是枝节。93.所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)【翻译】所谓诚实自己的意念，就是说不要自己欺骗自己。94.生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)【翻译】积聚财富有一定的道理。生产的人要多，消费的人要少，创造财富要迅速，使用财富要缓慢。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。95.子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天，下不归咎人。”96.夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。(《礼记·中庸》)【翻译】所谓孝，就是善于继承前人的遗志，善于叙述前人的事业。97.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (《礼记·中庸》)【翻译】别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。98.君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ (《礼记·中庸》)【翻译】君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊！国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊。99.子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。”100.子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。”101.子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……”102.子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“要广博地学习，审慎地提问，慎重地考虑，明确地辨别，切切实实地去做。”103.子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”104.子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；使自己的德行既高尚光明，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”105.子曰：“居上不骄，为下不倍。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈，下面的人便不会背离他。”106.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。(《礼记·中庸》)【翻译】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。107.孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)【翻译】孟子回答 (梁惠王)说：“……讲仁德的人是天下无敌的。”108.(孟子)曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)【翻译】孟子说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护自己家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。”109.孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)【翻译】孟子回答 (齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自已忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁。”110.(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)【翻译】孟子说：“我善于培养我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气。”111.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)【翻译】孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠人们和谐一致的有利条件。”112.(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》【翻译】孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多；失去道义的人，帮助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”113.孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)【翻译】孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊。”114.孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也！” (《孟子·膝文公下》)【翻译】孟子说：“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊！”115.孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；……如果不用音乐方面的六律，便不能校正五音；……如果不实行仁政，便不能把天下治理好。”116.孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下，是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。”117.孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。”118.孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一个人。”119.孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“顺应天道的生存，逆反天道的灭亡。”120.孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，就获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们积聚起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”121.孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。”122.孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”123.孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”【翻译】孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)124.孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)【翻译】孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他；恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”125.孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)【翻译】孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的。如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义。”126.(孟子)曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” (《孟子·告子上》)【翻译】孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”127.孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)【翻译】孟子说：“上天将要把重大的任务降到这个人身上，一定先苦恼他的心志，劳累他的筋骨，饿乏他的身体，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力，方能完成大任。”128.孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性，注重修养)。”129.孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”130.孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“一个人不能没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”131.(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“不得志时便修养自己的高贵品质，得志时便为天下之人做善事。”132.孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” (《孟子·尽心上》) (《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“君子有三种乐趣，，……父母都健康，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”133.孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。”134.孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《孟子·尽心上》)【翻译】孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。”135.孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” (《孟子·尽心下》)【翻译】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的财富用度就会不够。”136.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)【翻译】孟子说：“百姓最为重要，土谷之神 (国家)为次，君主最轻。”137.山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)【翻译】山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走，茅草就会堵塞它了。138.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)【翻译】有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样，认真地加工制作。139.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)【翻译】他送给我木桃，我回赠他美玉。这算不得回报，表示永远相好。140.妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)【翻译】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。141.嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？ (《诗·小雅·伐木》)【翻译】鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友，何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢？142.他山之石，可以攻玉。 (《诗·小雅·鹤鸣》)【翻译】别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉。143.父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 (《诗·小雅·蓼莪》)【翻译】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。144.高山仰止，景行行止。 (《诗·小雅·车辖》)【翻译】仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。145.任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)【翻译】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。146.满招损，谦受益。 (《尚书·大禹谟》)【翻译】自满的人会受到损害，谦逊的人会得到益处。147.民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)【翻译】百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。148.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭huàn。 (《尚书·太甲中》)【翻译】老天爷造成的灾害，还可以避开；如果自己造成的灾害，那就不能逃避了。149.树德务滋，除恶务本。 (《尚书·泰誓下》)【翻译】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上去做。150.玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)【翻译】沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。151.人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)【翻译】人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。152.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。 (《尚书·周官》)【翻译】做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好；行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。153.以公灭私，民其允怀。 (《尚书·周官》)【翻译】以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀信服。154.功崇惟志，业广惟勤。 (《尚书·周官》)【翻译】一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上；一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。155.有容，德乃大。 (《尚书·君陈》)【翻译】一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德。156.敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 (《礼记·曲礼上》)【翻译】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过火。157.临财毋苟得，临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》)【翻译】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。158.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)【翻译】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。159.生有益于人，死不害于人。 (《礼记·檀弓上》)【翻译】一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)160.苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ (《礼记·檀弓下》)【翻译】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？161.孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” (《礼记·礼运》)【翻译】孔子说：“大道 (理想社会)实行的时代，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用，增进和睦。”162.孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。 (《礼记·内则》)【翻译】孝子赡养父母，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿；备礼乐愉悦他们的耳目，使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们。163.父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 (《礼记·内则》)【翻译】父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来；将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。164.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 (《礼记·学记》【翻译】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些道理。165.虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。(《礼记·学记》)【翻译】虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。166.学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)【翻译】学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失。167.独学而无友，则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》)【翻译】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。168.临事而屡断，勇也；见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)【翻译】面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的表现；见到利益能恭让，这是重义的表现。169.恶言不出于口，忿言不反于身。 (《礼记·祭义》)【翻译】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。170.子云：“君子约言，小人先言。” (《礼记·坊记》)【翻译】孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事；而小人却先说些大话，不一定干出实事来。”171.子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” (《礼记·坊记》)【翻译】孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，别人对你的怨恨便消失了。”172.君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。 (《礼记·坊记》)【翻译】君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让的风气。173.子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” (《礼记·表记》)【翻译】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”174.情欲信，辞欲巧。 (《礼记·表记》)【翻译】情理要真诚确实，言辞要妥善得体。175.子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。” (《礼记·表记》)【翻译】孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”176.子曰：“君以民存，亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)【翻译】孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存在，也因为人民的叛离而灭亡。”177.子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。” (《礼记，缁衣》)【翻译】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”178.可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)【翻译】可以说出来，但是做不到的，君子就不说。179.(子曰：)“言必先信，行必中正。”(《礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。”180.(子曰：)“不宝金玉，而忠信以为宝。” ("礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”181.(子曰：)“身可危也，而志不可夺也。” (《礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“一个人可以处于危险境地，但他的意志却不可改变。”182.苟利国家，不求富贵。 (《礼记·儒行》)【翻译】如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。183.(子曰：)“内称不辟亲，外举不辟怨。” (《礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自已的人。”184.多行不义必自毙。 (《左传·隐公元年》)【翻译】多干坏事，一定会自取灭亡。185.人谁无过？过而能改，善莫大焉。 (《左传·宣公二年》【翻译】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。186.民生在勤，勤则不匮。 (《左传·宣公十二年》)【翻译】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。187.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)【翻译】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。188.太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)【翻译】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。189.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 (《左传·襄公三十一年》)【翻译】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。190.临患不忘国，忠也。 (《左传·昭公元年》)【翻译】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。191.夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)【翻译】所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最根本的品行。正确而不可改变的道理，民众以此为法则。192.学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 (《苟子·劝学》)【翻译】学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青；冰是由水结成的，可是它比水还要寒冷。193.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《荀子·劝学》)【翻译】堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来；汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来；聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。194.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 (《荀子·劝学》)【翻译】雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断；雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动。195.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》【翻译】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。196.人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。(《荀子·修身》)【翻译】做人不讲礼仪，就不能生存；做事不讲礼仪，就不会成功；国家不讲礼仪，就不得安宁。197.公生明，偏生暗；端悫què生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。(《荀子·不苟》)【翻译】公正产生光明，偏私产生黑暗；端庄产生通达，诈伪产生闭塞；诚信产生神明，夸诞产生惑乱。198.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。 (《荀子·不苟》)【翻译】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤挑剔。199.先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)【翻译】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。200.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)【翻译】没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。201.公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。 (《荀子·君道》)【翻译】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。202.天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)【翻译】天道 (自然规律)是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。203.强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。(《荀子·天论》)【翻译】加强农业，厉行节约，天 (大自然)就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。204.大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ (《苟子十天论》)【翻译】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？205.拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 (《荀子·性恶》)【翻译】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砾，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。檃栝yǐn kuò:矫正木材弯曲的工具，裁剪改成，也做“檃括”、“隐栝”。206.德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)【翻译】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。207.剑虽利，不励不断；材虽美，不学不高。(《韩诗外传》第三卷)【翻译】刀剑虽然很锋利，但不常去磨它，就砍不断东西；人的资质即使很好，但不去学习，就不能取得大的成就。208.仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)【翻译】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。209.人之超然万物之上，而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》)【翻译】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。210.君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》)【翻译】君子说话坦率，做事公允，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。211.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)【翻译】人固然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。212.得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)【翻译】得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺。213.学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 (扬雄《法言·学行》)【翻译】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。214.无验而言之，谓妄。 (扬雄《法言·问神》)【翻译】没有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。215.或问信，曰：“不食其言。” (扬雄《法言·重黎》)【翻译】有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言。”216.好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣。(扬雄《法言·修身》)【翻译】喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了；喜好高而不向高处努力，这就不算高了。217.智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)【翻译】智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。218.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 (陈寿《三国志·蜀志·先主传》)【翻译】不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。219.天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。(《忠经·天地神明章》)【翻译】天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行；地公正无私，各种生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。220.苟利社稷，则不顾其身。 (《忠经·天地神明章》)【翻译】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。221.鞠躬尽力，死而后已。 (《诸葛亮集·后出师表》)【翻译】对国家的事我要恭敬、谨慎，用尽全力去做，一直到死才停止。222.夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。 (《诸葛亮集·诫子书》)【翻译】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利禄)，便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。223.有志者，事竟成。 (《后汉书·耿传》)【翻译】有高远志向的人，最终会做成大事的。224.大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 (《北齐书·元景安传》)【翻译】大丈夫在世，宁可做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全。225.开卷有得，便欣然忘食。 (《陶渊明集·与子俨等疏》)【翻译】一打开书本阅读，就会有所收获，于是高兴得连吃饭也忘掉了。226.与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。 (《颜氏家训·慕贤》)【翻译】与好人一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长，自巴也变臭了。227.一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)【翻译】一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚。228.夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也；修身利行，秋实也。 (《颜氏家训，勉学》)【翻译】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同观赏春花；修身养性，为人谋利益，如同收获秋实。229.求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 (魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)【翻译】想要树木长得高大，一定要巩固树根；想要河水流得远，一定要疏通源头；思虑国家如何能够安定，一定要积累道德和仁义。230.廉者常乐无求，贪者常忧不足。 (王通《中说·王道》)【翻译】廉洁奉公的人成天乐呵呵的，无所他求；贪得无厌的人经常愁眉苦脸，觉得钱财还不够多。231.夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。 (《中说·魏相》)【翻译】一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。一个人无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，这样，那种高超的道便可推行了。232.不广求，故得；不杂学，故明。 (《中说·魏相》)【翻译】不贪求学得多，所以必定有所收获；不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义。233.不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)【翻译】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。234.丈夫四方志，安可辞固穷？ (《杜少陵集·前出塞》)【翻译】大丈夫志在四方，怎么可以改变安守贫困的节操呢？235.读书破万卷，下笔如有神。 (《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)【翻译】读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手。236.师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 (《昌黎先生集·师说》)【翻译】老师，是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。237.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)【翻译】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。238.每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)【翻译】每吃一顿饭，便要想一想农夫劳动生产的艰难；每穿一件衣，就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。239.谁言寸草心，报得三春晖？ (孟郊《孟东野集·游子吟》) 【翻译】对于春天阳光般博大的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢？240.烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)【翻译】英烈之士之所以和平常人不一样，就在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。241.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》)【翻译】一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。242.致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。 (《宋史·胡瑗传》)【翻译】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基础是各地的学校。243.善者，一日不教，则失而入于恶；恶者，勤而教之，则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》)【翻译】善良的人，如果一天不对他进行教育，就会失去好品德而沾染上恶习；品行不好的人，如果不断地教育他，就会使他走上行善的道路。244.所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)【翻译】一个人所恪守的是道德和正，所履行的是忠诚和信用，所珍惜的是名誉和气节。245.兼听则明，偏信则暗。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)【翻译】多听取各种意见就能明了事情真相，偏信单方面的话就会受蒙蔽。246.当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》)【翻译】要牢记大事，舍弃细微之事，先办急事，缓办不急之事，一心为国家谋利益而不图私利。247.道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)【翻译】真理好比一座山，越攀登觉得越高峻；也好比一条路，越走觉得越远大。248.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)【翻译】古时候那些能够建立大功业的人，不只具有超凡的才干，还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。249.廉者，民之表也；贪者，民之贼也。(包拯《乞不用赃吏疏》)【翻译】廉洁奉公的人，是百姓的表率；贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。250.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)【翻译】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥，经过清水洗涤，美丽动人而不妖艳。它中间空，外面直，不蔓生，不生权，清香远扬，洁净地挺立在水上，可以远远地观赏，而不应随意地玩弄。251.诚，五常之本，百行之源也。(周敦颐《周子全书·诚下》【翻译】诚信，这是仁、义、礼、智、信五常的基础，人的所有正确行为的根源。252.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)【翻译】一个有作为的人，应该在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开启太平之基。253.至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。【翻译】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。254.礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。 (《新五代史·杂传》)【翻译】礼和义，是治理民众最大的法规；廉和耻，是立身做人最大的节操。255.为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)【翻译】当政的原理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。256.天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。 (《二程文集》卷五》)【翻译】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。257.君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 (《二程语录》)【翻译】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。258.人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。 (谢良佐《上蔡语录》)【翻译】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来才能成为一棵成材的大树。259.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》)【翻译】从书本上得到知识终归觉得肤浅，要真正懂得事物的原理，非亲身实践不可。260.将天下正大底道理去处置事，便会；以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)【翻译】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。261.凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九)【翻译】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物 (待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己行为的意思。262.为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。(《朱子大全·答曹元可》)【翻译】治学的实质，本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了，又不知道它何以如此结果。263.处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)【翻译】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。264.修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 (《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)【翻译】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。265.学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)【翻译】做学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学到中途便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续前进，都在于自己而不在于别人。266.不可自暴、自弃、自屈。 (《陆九渊集》)【翻译】一个人不应该自己看不起自己，自己放弃自已，自己委屈自己。267.忠者何？不欺之谓也。信者何？不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠？人而不妄，何往而非信？ (《陆九渊集》)【翻译】忠是什么？忠就是不欺骗。信是什么？信就是不说谎。人如果不欺骗，走到哪里能不忠？人如果不说谎，走到哪里会得不到信任？268.宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》)【翻译】应当趁着天还没有下雨，把门户修整好；不要等到口渴了，才去挖井找水喝。269.人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。(朱柏庐《治家格言》)【翻译】别人有了喜庆的事，自己不能产生嫉妒之心；别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心。270.立志不存于忧世，虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)【翻译】一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱，也是没有益处的。271.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(《文山先生全集·过零丁洋》)【翻译】自古以来谁也不能免于一死，同样是死，应该为正义而死，留着自巴这一颗红心照耀历史。272.口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)【翻译】口上在念着书本，而心里别有所思，这是很难有所收获的。273.自古未有不遵民心而得天下者。 (《读书录》卷三)【翻译】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。274.捐其躯有益于天下，君子之所乐为。(方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)【翻译】牺牲生命而有利于天下，这是君子所乐意去做的。275.师道立则善人多。(《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)【翻译】尊师之道得到确立，天下的好人就会越来越多。276.千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 (《于忠肃集·石灰吟》)【翻译】我好像一块石灰石，经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白在人间。277.志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！(《王阳明全集》卷二六)【翻译】一个人不树立志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终能到哪处去呢？278.谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。(王阳明《传习录》)【翻译】谦虚是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。279.攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。(洪应明《莱根谭》)【翻译】责备别人的过错不要太严厉，要顾及对方是否能够承受；教诲别人行善 (要考虑对方的水平)不要期望过高，要使对方能够做到。280.人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)【翻译】人的才智本来相差不是很大，是否成功只在于他们好学不好学，用心不心罢了。281.精神爽奋，则百废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。(吕坤《呻吟语·治道》)【翻译】一个人如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。282.言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。(吕坤《呻吟语·修月》)【翻译】说话的罪恶没有比造谣诬蔑再大的了，做事的罪恶没有比苛刻再大的了，居心的罪恶没有比阴险再大的了。283.学必求其心得，业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)【翻译】学习一定要取得心领神会，学业贵在自有专长，并能精通。284.保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳！(顾炎武《日知录》卷一三)【翻译】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！(后人概括为 “天下兴亡，匹夫有责。”)285.有败诈，无败诚。 (黄宗羲《宋元学案》)【翻译】只有行事欺诈而遭受失败的，没有真诚处世而遭受失败的。286.以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。(王夫之《读通鉴论》卷五)【翻译】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！287.先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。(李颙yóng《二曲集》卷一)【翻译】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。288.吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)【翻译】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。289.苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)【翻译】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？290.九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)【翻译】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今 (在清王朝统治下)到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。291.落红不是无情物，化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)【翻译】花朵虽然落下，但并未成为无情之物，它回归大地，而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力，为后人铺路)292.立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)【翻译】一个人一生中应该树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操，这就叫做四项不朽的事。293.人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。(《曾国藩教子书》)【翻译】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。294.三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)【翻译】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。295.生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)【翻译】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡，没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。296.国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新》)【翻译】一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业，就会天天创新，天天增加智慧。297.天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)【翻译】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。298.君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)【翻译】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！299.方今中国所短者。不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)【翻译】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……只有提高道德素质才能够做到。300.中国数千年之腐败，其祸及于今日，惟其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)【翻译】中国几千年的腐败，祸害到今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。 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