撰文：李超 / 编辑：编导蔡
最近读到《花间集》卷三薛昭蕴词《喜迁莺·其三》中“得意正当年”一句颇为意动。当时，薛昭蕴已经是礼部侍郎，在观看新科士子清明节踏马游街时回忆起自己当年及第情状，其喜悦定不亚于孟东野当年《及第后》的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”吧！
“得意”一词大抵出现于战国时期，大致用途可分为在朝在野。在朝有人臣之“得意”，即为获取国君重用恩宠，意志得以实现。例如伯嚭向吴王夫差馋毁伍子胥时就说“内不得意，外倚诸侯”。而国家或者国君也有“得意”之时，即是将本国之意布于他国之上。例如，“在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下”就是评价管仲的匡国大才。而纵横捭阖的战国时代最终也在“秦既得意，烧天下诗书”里大结局。
至于在野的“得意”，多为道家所用，庄周“得意而忘言”是指领会了自然的真谛，后为陶渊明直接化用为“此中有真意，欲辨已忘言”；列御寇则言“得意者无言，进知者亦无言”，则就说的更直白了：我知道自然之道是什么但我不说，我说与不说那道也都是存在的。
两汉魏晋时期，政治倾轧尤甚。台上得势者即为得意者，台下受戮者则为失意者。最有名的则是东汉阴皇后那句密语“我得意，不令邓氏复有遗类”，而这句话在现代宫斗剧中被演绎的淋漓尽致。
隋唐以降，“得意”则只变成了迁客骚人触于外物的咏叹调。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”是李白的得意；“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”则是李贺的失意，其余诸公大致亦如此。唯范仲淹一句“不以物喜，不以己悲”算是对上面两派开了一个总结会。
还是回到开篇提到的薛昭蕴吧！《北梦琐言》说他“恃才傲物，亦有父风，每入朝省，弄笏而行，旁若无人”，这一系列举止下来说明年轻时的薛昭蕴也真当的起“得意忘形”一词，而这个“得意”恰又为今人所多用！“得意”原本是“我”对外部事物的感触，而今反变成了外部群体对“我”的评价，由此推理一番，发觉“得意”竟偷偷地在历史的长河中“反主为客”，顿觉妙趣横生。