家具是应人们生活所需而诞生的“用具”，随着生活方式的变化，也有一些家具被淘汰、被遗忘，香几便是最典型的一种。
香几，有着一个诗意的名字，其存在也与一种风雅的生活方式有关。在古代中国，熏香焚香是一种常见的生活情趣，在贵族、文人中广受喜爱，香几则是盛放香炉的用具。虽然时至今日，香几与焚香的生活习惯一起被遗忘，但作为造型纤巧雅致、外观婀娜多姿的古典家具，仍然在现代家庭中发挥其装饰性的功能。
五代 《浣月图》
古人因生活较简单，所以都直接桌椅板凳的称呼，而从无“家具”之名，当然更没有“家具产业”。但古代几的种类却很多。说得上名称的，就有隐几、凭几、琴几、台几、天然几、炕几、花几、茶几以及香几。
古代家具品类繁多，唯独香几，大概与香关系密切的缘故，所以充满了静雅、天真与灵性之美。
香几，顾名思义，是焚香用的几。香几的美感，似乎最适合用一个词形容，叫“亭亭玉立”。
沈复《浮生六记·闺房记乐》中有句很好的话说：“有女名憨园，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”
乞巧节焚香使用的花几
一泓秋水照人寒，真是对“亭亭玉立”的极恰当描述。
亭亭玉立，只言少女姿态，及至少妇，言婀娜尚可，若说亭亭，那应该是没有了。香几姿态娴静，“身材”修长，“四肢”如玉，正当得起“亭亭玉立”四字。
王世襄古文功底深厚，大学时的一篇《鸽铃赋》，游戏文字，堪为天人。然而，《明式家具研究》全是白话和术语，唯独写到香几时，先生似乎久违地诗兴大发，文采也斐然多了：
“富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煴麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。”
短短40余字，香几之姿、之用、之美，尽显无疑。
清十八世纪 湘妃竹黑漆面香几
香几，其上常摆香炉焚香，亭亭玉立之外更有袅袅青烟，仿佛那一处角落，便是对身心的出离，也是仙人赞许的人间清欢。
香几为了焚香而有，自然有香的气质，其造型便注重观赏性和灵性。
香几通常较高，即便放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。
焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了许多意趣。
明晚期 黄花梨高束腰马蹄足霸王枨香几
香几可谓最具灵性色彩的一种家具。说香几是香文化器物是合适的，所以它可能是中国家具中最有灵性色彩的一种。
南宋 李嵩《罗汉图》中的香几
中国香文化，往深了讲，是“道”，往浅了讲，是中国人的日常生活。无论宗教修行、朝堂礼仪、文人风雅还是民间风俗，都有香气氤氲的景观。
清乾隆 紫檀有束腰拐子纹带托泥大香几
因此，香，是超越了香本身的那种香，香几之美，大概也是如此。