论中国画的意境和传神
成忠臣
意境是中国古画论中评画时常用的概念，也是中国古典美学的重要范畴。
所谓“意境”,就是艺术作品中所描绘的艺术形象与艺术 家的思想感情、审美理想达到一种高度完美的境界，也就是达到了“情景交融”的艺术境界。这种境界必须是“形神兼备”的，是有“诗情画意”的。艺术作品的价值，往往取决于意境的创造。
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。
王国维把意境看作是艺术美的极致，他说：“词以境界为上，有境则自成高格，自有名句。”王国维认为“意境”范畴高于“神韵”。他认为：所谓神韵，不过道其面目，不如意境，探 其本也。他说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
有人把“意境”作为艺术美的“元范畴”,意境不仅在诗 歌中用来品评其高低优劣，在绘画中也常用“意境”来评价作品 的艺术价值，山水画、风景画尤其讲究意境，意境是评价山水画和风景画最主要的标准。
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东晋 顾恺之 斫琴图 宋人摹本 故宫博物院藏
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东晋 顾恺之 斫琴图 宋人摹本 故宫博物院藏
传神是中国古代画论的重要概念，也是中国古典美学的精华之。早在东晋，画家顾恺之(约公元346-407)的论画中已有非常精彩的论述。“以形写神”、“迁得妙想”是顾恺之绘画思想的中心内容，它要求画家作画时，要抓住人物形象的典型特征，特别是人物的眼睛，去表现人物的内在精神和气质性格，即所谓“四体妍嗤本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”。顾恺之的“以形写神”、“传神写照”奠定了我国古典论中形神论的基础，“形具而神生”(战国荀况),“形全者神全”(战国庄子),“形存则神存，形谢则神灭”(南北朝范缜),“写其形，必传其神，传其神、必写其心”(宋代陈郁),“不独贵其形似，贵其神采”(明莫是龙),“神出于形，形不开则神不现”(清沈宗骞)……后世的许多画家都谈到形神的辩证关系。
绘画部分东晋 顾恺之 女史箴图（唐摹本）绢本设色 25×349厘米 大英博物馆藏
绘画部分东晋 顾恺之 女史箴图（唐摹本）绢本设色 25×349厘米 大英博物馆藏
为了“以形写神”,顾恺之认为画家必须充分发挥艺术的想象能力，这就是“迁得妙想”。顾恺之的这些看法，实质自魏晋以来，我国人物画创作实践经验的概括和总结，也是中国画的优秀传统之一。