每年的6月，可能是说再见最多的月份。一大群年轻人离开校园，走向社会，开始了人生的课程。而这第一课就是——学会告别。
我国自古就是一个幅员辽阔的国家，现代生活方式改变了人类的情感方式。我们已经很难理解古代人何以将送别看得如此重要，那种依依不舍，那种执手相看泪眼，那种行行复行行，那种长亭更短亭。
“人生不相见，动如参与商”，在古代交通不便的情况下，这一别，可能经年不见，或许就是永诀。
毕业在即，那些欢聚的日子一去不返。开心也好，不舍也罢，我们都不得不加入这场盛大的告别之中。
当一艘船沉入海底，当一个人成了谜。如果后会无期，那我们要学会好好告别。
十里长亭
“长亭”在中国的古典文学里已成为一个传统的送别意象，这与古代送别习俗分不开。
长亭，词典里的解释是古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处；也指旅程遥远。在李白的《菩萨蛮》词中，就有这样的记述：“何处是归程，长亭更短亭。”
最早的字典《说文解字》上载：“亭，人所安定也。”又《风俗通》∶“亭，留也，行旅宿会之所馆也。”同时，有的人也用来作为迎宾送客的场所。而近城的长亭经常是人们送别的地方。
这在古诗词里可略窥一二。如宋柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。”
林逋在《点绛唇》中写道：“又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。”
此外《西厢记》中崔莺莺在长亭送别张生，可以说将长亭分别和相思之情表达地淋漓尽致。弘一法师李叔同脍炙人口的“长亭外，古道边，芳草碧连天”更是表明长亭送别在中国文化中的独特魅力。
渭阳南浦
“渭阳”最早出现在《诗经》。《秦风·渭阳》中写道：“我送舅氏，曰至渭阳。”渭阳，即是渭水之南，这设置了水边送别的场景，此后，渭阳，也就成了人们送别的地方。
明代王韦《柳条枝》中说：“渭水西来万里遥，行人归去水迢迢。”杜甫“寒空巫缺曙，落日渭阳情”，杜牧“寒空金锡响，欲过渭阳津”等，“渭阳”都取送别之意。
另一个常见的水边送别地点是南浦。屈原《九歌·河伯》中有诗句云：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”南浦与渭阳，异曲同工。
此后，许多送别都在水边，诗人墨客借用“南浦”来指代离别。所以“南浦”在送别诗中很常见：唐白居易《南浦别》中曰：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”
江淹在《别赋》中写道：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？”显而易见，南浦已成为古人水边送别的场所。
折柳祈福
古代还有折下柳枝赠予远行人，表达祝福的习俗。柳，“留”也。柳枝柔软，随风飘拂，有一种依依不舍的眷恋之态，与离别的心态恰相吻合。
关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。
“折柳送别”流行于汉代，记录汉代都城长安和畿辅地区地理状况的古籍《三辅黄图》记载：“灞桥在长安城东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”因为当时送人一般送至灞桥分手，其情其景往往令人肝肠寸断。
南北朝时期，“折杨柳”之俗已风行各地，南方与北方都出现了以“折杨柳”为题目的诗文。如南朝，梁简文帝萧纲有《折杨柳》：“杨柳乱成丝， 攀折上春时……”在北朝，则有《折杨柳歌》（其一）：“遥看孟津河，杨柳郁婆娑……”
隋唐时期，“折柳相送”已成为古代中国文人赠别的普遍现象。其中有一首作者不详的《送别诗》这样写道：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”
因为折柳相送盛行，在当年送别最集中的灞桥，附近的柳树条都被随手折光了。因为无法折到长柳枝，唐诗人孟郊《横吹曲辞·折杨柳》诗中只好解释道：“莫言短枝条，中有长相思。”
同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的“鬼怖木”，行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。
攀花送行
所谓“攀花”，就是采折花草。攀花送别之俗起源于何时？准确时代一时也难以说清，至少在唐朝已颇为流行。
李白《江夏送张丞》称：“藉草依流水，攀花赠远人。”攀花送行在唐朝为何能流行开来？与其时花卉消费习惯的形成有极大的关系。在唐朝，卖花与买花都很平常。白居易便写有《买花》诗：“帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去……”当时的花价也不贵，往往是随行就市。
在古代，攀花送别与折柳相赠同时流行，并不矛盾，没有柳时就送花。唐戴叔伦《送吕少府》诗称：“共醉流芳独归去，故园高士日相亲。深山古路无杨柳，折取桐花寄远人。”从诗中看，当时由于路边没有柳树，戴叔伦便随手折了桐花送给远行的友人。
那么古人都送什么花呢？除了上面的桐花（梧桐树花）之外，梅花、牡丹、山茶花，桃花、杏花，樱桃花甚至不知名的野花只要随手可摘，都可以送。
如唐代“折花狂人”元稹曾用樱桃花送别，其《折枝花赠行》诗写道：“樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝”；元稹还曾折牡丹花送别，其《赠李十二牡丹花片，因以饯行》诗称：“莺涩余声絮堕风，牡丹花尽叶成丛。”
祖饯饮酒
王维千古名篇《送元二使安西》记录的就是祖践请酒送行的场面，古谓“饯饮”，是古代最为常见的一种送别方式，至今仍流行。
这种送别方式一般在远行者上路前举行，最早源于先秦时已流行的一种叫“祖”的风俗。
“祖”，原本是出行时祭祀路神的行为，目的是祈求旅途平安，唐司马贞《史记索隐》称：“祖者，行神，送行之祭，故曰‘祖’也。”后来干脆将送行喝酒称为“祖”，东汉学者郑玄即称：“将行而饮酒，曰‘祖’。”
“祖”，又称“祖行”，在先秦时属“七祀”（或“五礼”）之一，为“行祀礼”，时人出行必不可缺。
“祖行”颇为讲究，有一套成熟的程序，多在驿馆内或路边设帐，摆上酒筵，称为“祖帐”，也称“祖饯”、“祖席”、“祖筵”等。这种送别方式在唐朝的文人中间特别盛行。
而饮酒饯别的风俗更加久远，最初成于西周。《诗经·邶风·泉水》“出宿于泲，饮饯于祢”就反映了周代的饯别习俗。汉代以后，饯别的活动越来越多。
饯别之时，酒是不可缺少之物。南朝刘义庆《世说新语·文学》中就记载，东汉郑玄应诏前往袁绍帐下做官之前，亲朋好友前来送行，“饯之城东”，到场者三百余人，“皆离席奉觞，自旦及暮”，郑玄饮酒300余杯方才成行。
现代世界由于科技高度发展，时空的概念与古代大不相同，天涯变成咫尺，因此人们对于离别已经没有那么深刻的感受。
即使亲人远在地球的另一端，也可以随时视频通话，宛在眼前；如果实在思念难遏，坐飞机十几个小时即可团聚。
但在如此方便快捷的当下，相见真的变得更加容易了吗？我们忙碌于各自的生活之中，缺少了对于感情的珍重，缺少了相见的理由，有时一个转身就是此生不复相见了。
人们喜欢用“离别是为了更好地相遇”安慰自己。那些假装潇洒的转身和稀松平常的道别里，藏着对重逢的渴望——别搞得那么伤感啦，反正我们很快还会再见面的。
但现实往往没这么友好。真正的离别来得猝不及防。你不知道你对他说的哪句话，会成为最后一句话，你也不知道你望向她的哪一眼，会是最后一眼。
其实真正的送别没有长亭古道，没有劝君更尽一杯酒，就是在一个和平时一样的清晨，有的人留在昨天了。
愿我们都能学会好好告别。
撰 文 | 东家
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