黑格尔是德国哲学乃至整个世界哲学史上最晦涩难懂的少数几个哲学家之一。如果我们深入阅读他的原著而不借助相关解说书籍，我怀疑有谁能完全搞懂黑格尔说了什么，这是我阅读其《精神现象学》中译本后对黑格尔其书的最大印象。因此，为了更好地了解黑格尔，有必要借助一些相关的解说书籍。当然，在这个知识的碎片化格外流行的年代，单是从哲学家本人的受人津津乐道的“名言”里，我们也能获得智慧的启发。而且我想，这也是我们所擅长的，因为我们有一个漫长的阅读格言的传统，从孔子、老子到朱熹到王阳明，以及其间的许多思想家，一定程度上都是格言传统的开创者和集大成者。禅宗甚至有明心见性不立文字的传统，可见我们的先贤们始终对庞大的思辩如果不是持批判态度的话，至少也是敬而远之吧。所以下面的句子，大家就当成警言妙句来读吧！
人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心 于 事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。纪律是自由的第一条件。
只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。
一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
人死于习惯。
自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖 。
凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。
全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。
花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。哲学发展就是从花蕾状态到花朵状态，再到结果状态，这个过程中，各种观点相互容纳、否定、推进。
如果有人觉得在哲学里在开始研究事物本身之前，即在研究关于绝对真理的具体知识之前，有必要先对认识自身加以了解，即是说，先对人们借以把握绝对的那个工具。或者说，先对人们赖以观察绝对的那个手段，加以考察，这乃是一件很自然的想法。
时代的艰苦使人对日常生活中平凡的琐屑的兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心活动和较纯洁的精神活动……
谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱
运伟大之思者，必行伟大之迷途。
只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。
不懂哲学的人也一样会思考，只是说哲学会让人更明智地思考。
同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的。
老的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。
中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。