在人世间行走，要说老实话、办老实事，不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人。当“老实话”不适合说的时候怎么办呢？不妨学学季羡林先生——“假话全不说，真话不全说”。切不要学《增广贤文》的油滑——“逢人只说三分话，未可全抛一片心。” 话少误事，言多有失，但不能因为言多有失，就玩什么“半真半假”。
遗憾的是，当下不少人言不由衷，睁眼说瞎话。当面一套，背后一套。嘴上一套，行动上一套。更可气的是，说实话的人吃亏，说假话的人反而吃香。甜言蜜语、言不由衷者上位，实事求是、直抒胸臆者不受待见。若大家都言不由衷，整个社会将是什么样子。
有位哲人说，“诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。”诚然！信然！
今天的《锐解汉字》就来解解这个“信”字。
《説文解字》这样解释“信”：“信，誠也。从人，从言。會意。”解释“诚”的时候，用的是”诚，信也”。然而，信与诚是有区别的，诚是“言己所思”“言己所做”，不欺瞒，不矫饰。而信是“践己所诺”，遵守诺言。
诚信是中华民族的优秀传统，古之典籍多有提及。诸如：“言合于意也”（《墨子经》），“信者，诚也。专一不移也。”（《白虎通·情性》），“定身以行事谓之信”（《国语·晋语》），“期果言当谓之信：（《贾子道术》），“民不求其所欲而得之谓之信：（《礼记·经解》） ，“信誓旦旦”（《诗·卫风·氓》），“反贼无信！吾不幸误中汝奸计也！”（《三国演义》），“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”（《左传·庄公十年》），“信而见疑”（《史记·屈原贾生列传》），“则是无信”（《世说新语·方正》）， “信言不美，美言不信。”（《老子》）。
“信”既是儒家实现“仁”的重要条件之一，又是其道德修养的重要内容。儒家思想要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾，把“信”列入“五常”之中，并上升到立国、治国的重要地位。
《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？······信近于义，言可复也。”
《左传·宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
关于诚信有两则发人深省的故事，一则是“立木为信”，一则是“烽火戏诸候”。
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时，由于战争频繁、人心惶惶，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
早在400年，在商鞅“立木为信”的地方，曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
两则故事发人深省。一个“立木取信”，一诺千金；一个言而无信，失掉信任。一个变法成功，国强势壮；一个自取其辱，身死国亡。做人需要立信，治国同样需要立信。唯诚信，人与人之间才会和谐，社会才会和谐、进步。
作者简介：知名媒体人，文化学者刘继锐。时事快评，说闻解字。游历五洲，感悟生活。独特视角，一家之言。
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