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（由声优杨一方演绎）
柏拉图「礼法」给我们那些启发来自更好时代00:0004:49
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柏拉图《礼法》的主要内容
柏拉图放弃了《理想国》里描述的最好的政体，退而求其次地描绘了一个次优政体。柏拉图关于政治问题的思考有一条主线是一直没有变的，那就是对于公民的德性教育。在《礼法》里，柏拉图要建立比《理想国》里更为周全的、着眼于「完全德性」的教育体系，这个教育体系对于城邦中的所有人都是一样的，而不再像《理想国》里面那样，对不同人区别对待。
和《理想国》里「高贵的谎言」相似，《礼法》也编造出了一些神话帮助城邦维持稳定。这些谎言可能恰恰体现了柏拉图的无奈，关于政治的很多重要东西没有办法用最直白的方式让人们广泛接受，只能通过谎言这种不得已的手段。
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柏拉图的政治思考和法律思考
柏拉图在《礼法》里认为君主制和民主制同样都是正义城邦的来源，它们分别为正义的城邦提供了至关重要的元素：君主为城邦提供了智慧和权威，民主则为城邦提供了自由和平等。把这两种要素结合到一起，我们就有了智慧与自由结合的政体的基本形态。
这开启了西方政治思想史上混合政体的传统，不管是一个人统治的君主制、少数人统治的贵族制还是多数人统治的民主制，都有不可避免的缺点，只有把它们混合到一起，让它们相互制约、取长补短，最终得到的那个政体才是最好的。
《礼法》更加强调法律的统治，而不是任何一个统治者的主导地位，法律本身的理性代替了哲人王个人的理性。柏拉图特别区分了法律的条文和法律的序言，这在帮助城邦中的人们了解法律的精神，体现的是对城邦公民的尊重。
柏拉图对于法律统治的强调，成为了之后西方政治思想中的主流，成为了人们判断一个政治制度是否有正当性的一个重要依据。他要给法律加上序言的想法，虽然非常新颖也非常富有人情味，却仅仅是昙花一现，并没有在之后的法律思想和实践中得到发展。
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柏拉图对「神」思考和对罪的思考
柏拉图把神请回到了讨论的最核心之处，《礼法》全书的第一个词就是「神」，柏拉图明确反驳了智者普罗塔哥拉的名言「人是万物的尺度」，提出「神是万物的尺度」。柏拉图给出了神存在的证明，同时也规定了神的一些基本性质。
柏拉图已经认识到依靠人总是有不靠谱的一面，即便是有混合政体的制度作为保障，即便是有良好的法律作为依据，也依然不能确保由人主导的政治保持良好的运转，因此需要依靠神来给人的心中增加敬畏之情，由此来确保城邦的稳定。
一切公有、彻底取消私有制的城邦有不现实的一面，这或许是柏拉图在政治现实中遭受挫败后领悟到的，或许是柏拉图年老之后，不再希求改造人性，而是承认了人性的不完美就是我们必须接受的现实。
正是由于对人性的认识有所变化，柏拉图在《礼法》里面构建了这样一个依靠法律统治的次优政体，它虽然不像《理想国》里的「美丽城」那么光芒万丈、美轮美奂，但是比哲人王统治的城邦更有可能变成现实。
《礼法》中描述的各种对罪行的惩罚体现得非常清楚，这体现了柏拉图对于人性充满了不安。在有关惩罚的讨论中，柏拉图涉及到了法律本质的重要思想，那就是法律和惩罚的目的到底是什么，他同时给出了这个问题的两种最经典的回答：一个是矫正，另一个是报复。
-完-