鬼谷子，姓王名诩，又名王禅,号玄微子，生于春秋之末 ,成于战国之初，卫国朝歌人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，（鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，在古时的卫国，即今天的河南淇县附近，）故自称鬼谷先生。"王禅老祖"是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖，曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。
鬼谷子通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
1.故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。 （《鬼谷子》谋篇第十）
·对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。
2. 因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。 （《鬼谷子》谋篇第十）
要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。·
3. 摩而恐之；高而动之；微而证之；拥而塞之；乱而惑之。——是谓计谋。（《鬼谷子》谋篇第十）
揣摩之后加以威胁；抬高之后加以策动；削弱之后加以扶正；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞；搅乱之后加以迷惑。——这就叫做"计谋"。
4.计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。计谋的运用，公开不如保密，保密不如结党，结成的党内是没有裂痕的。
5.正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；
6. 其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。
虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
7. 人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 =
如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。
8.故去之者从之，从之者乘之。 （同上）
想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。9.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）
无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。10. 可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。
11. 故曰："事贵制人，而不贵见制于人。"制人者握权也，见制于人者制命也。
所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。
控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。
12. 故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。
·13. 亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。
一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。14. 既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
·在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。
15. 先王之道阴，言有之曰："天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。"
·古代的先王所推行的大道是属于"阴"的，古语说："天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。"
16. 同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者， 其偏成者也；同恶而相亲者， 其俱害者也；同恶而相疏者， 其偏害者也。
·凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。
17. 凡是这类事情都是一样的道理。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。
·如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，
18. 变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。
事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。
19. 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
·那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。这就是所谓仁人、勇士、智者的"三才"。
20. 故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之,故为强者积于弱也,有余者积于不足也,此其道术行也。
· 愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。这就是因为"道数"得到了实行。
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