冯至（1905年－1993年），原名冯承植，河北涿（zhuō）州人。冯家原本为天津的著名盐商家族，但因为八国联军侵华避难于涿州，所以冯至出生在那里。冯至年少时，就读于北京四中，受五四新文化运动的影响，开始写诗。后学习成绩优异，考入北京大学，与叶嘉莹的老师顾随相识，并受教于鲁迅先生。
1923年，冯至加入林如稷的文学团体浅草社。1925年，冯至和杨晦、陈翔鹤、陈炜谟等成立沉钟社，出版《沉钟》周刊，半月刊和《沉钟丛刊》。
1927年4月，冯至出版第一部诗集《昨日之歌》，1929年8月出版第二部诗集《北游及其他》，记录了自己大学毕业后的哈尔滨教书生活。
1930年，他留学德国，先后就读柏林大学、海德堡大学，1935年获得海德堡大学哲学博士学位。1936年至1939年任教于同济大学。曾任中国社会科学院外国文学研究所所长。
鲁迅先生在《中国新文学大系·诗集导言》中，称冯至为"中国最为杰出的抒情诗人"，
然而大众所不知的是，冯至的叙事诗一样写得很好。要想知道冯至的叙事诗为什么好，首先要知道什么是"叙事诗"。所谓的"叙事诗"，就是讲故事的诗，有人物，有情节。在这类诗里面，虽然也难免或多或少地流露出作者的思想感情，但其主要目的，还是把一件事情说清楚。
中国古代较为有名的叙事诗，有讲述木兰替父从军的《木兰诗》，还有讲述焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫自杀的爱情悲剧《孔雀东南飞》，以及那缠绵悱恻的唐玄宗与杨玉环的爱情故事《长恨歌》。当然，更不能忘记了那首让"江州司马青衫湿"的讲述琵琶女故事的《琵琶行》。
五四时代，是中国新诗确立和崛起的时代。自胡适在《新青年》发表了八首白话新诗以来，用白话的语言、白话的章法、自由的格式进行写作的新诗人，越来越多地出现在文坛，他们根据自己的写作风格和创作理论，自觉或不自觉地形成了众多流派。
比如以徐志摩为代表的新月派，以汪静之为代表的湖畔派，以李金发为代表的象征派，以卞之琳为代表的现代派……这些流派，吸取西方诗歌的精华，继承中国诗词的传统，创作了各具特色的新诗作品。在这些作品中，论表达对人生本质的思考，对人生存样态的考察，都不得不提冯至的那几首叙事诗。
冯至的早年，一共创作了四首叙事诗，分别是《吹箫人》（1923年5月）、《帷幔》（1924年秋）、《蚕马》（1925年夏）、《寺门之前》（1926年夏）。下面结合这四首作品，来具体谈一谈。
《吹箫人》是这样一个故事：穷小子碰到了富家女，被富家女的箫声吸引。他不辞艰辛，跨越山川和大海，终于找到了自己的心上人。但是女子家里并不同意他们的爱情，因为门不当户不对。他们为了排遣相思的痛苦，夜夜靠着笛声传递自己的爱慕。
女子不幸染病，卧床不起，男子劈断自己的洞箫，熬成汤药，治好了女子。女子的父母感念男子的恩情，于是允许他们在一起。但失去了洞箫的男子，即使佳人在旁，但他魂不守舍，思念自己的洞箫，终于相思成疾。女子见状，于是也把自己的箫损毁了，做成了汤药，治好了男子的病。失去了洞箫的两人，逃亡深山，一去无踪。
《帷幔》中说，有一个女孩子，年方十七岁，就进了寺院当尼姑。原因只是她听说，自己将要嫁给一个丑陋万分的人。她没法接受命运的这种安排，所以宁愿逃离。但是后来她在寺院碰到了那个自己的未婚夫，却发现那男子长相俊秀，一点也不丑。女尼姑发现这一点，后悔万分，但知道一切都无法挽回，她只能在哀愁中消瘦渐至于死亡。
《蚕马》的故事是一场人兽恋。有一个女子，思念父亲，于是盼望有人能带父亲回来。马儿爱慕女子，知道了女子的心思，于是不远万里带回来父亲。但它却被父亲杀死，身上的皮被剥了下来。父亲再次离去，女子孤苦无依，马皮有灵，卷起了女子，化为了树上的蚕茧。
《寺门之前》中有一个老僧，一天晚上，老僧和众人讲述了一个故事，他说他很多年前碰到了一具裸体女尸，他激动地用手摩挲女尸，并与女尸共眠。
这几首叙事诗，之所以艺术价值独特，究其原因，有两点。
首先，这些作品，道尽了人生的荒诞。
在《吹箫人》的故事中，男女因为"洞箫"这一艺术器物而相知相识，他们在一起的最大动机，是灵魂的相互契合。但是，为了挽救彼此的生命，他们两个人必须放弃自己的精神寄托：洞箫。这样，失去了精神寄托的他们，就不可避免地陷入了灵魂的空虚，即使彼此相伴逃亡深山，面临的也是没有乐趣的人生。这种结局，似乎是一种命运的折磨，也是人生的一种荒诞，我们不禁深深追问，为什么现实要这样残酷，圆满的人生又能否得到呢？
同为爱情之作，《蚕马》的故事则更为荒诞。《吹箫人》好歹是人类的爱情，而到了《蚕马》的故事里，马儿仿佛成了精，有了自己的心思和感情，竟然对自家的女子产生了爱情。并且，这种爱情的深切，竟然到了马儿为之付出生死的地步。此外，当马儿的生命因为爱情而失去之时，它为了同自己心爱的女子在一起，竟然杀害了自己的爱人，将她裹起来化为了蚕茧。现在我们看到，有些失恋男女也以伤害自己的爱人为报复或者表达爱情的手段，这些事情都是荒诞的。人世的爱恋，假如已经残忍到了这种地步，那么它们也就不能称之为爱情了，只不过是个人的自私与贪欲而已。
其次，这些作品，写出了人性的挣扎。
《帷幔》中出家的尼姑，有着违背父母包办婚姻的勇气，她逃离了自己的家庭，独自来到了这世外之地。她本以为自己的一生将终老于青灯古佛之前，但没有想到，当她碰到了自己的未婚夫，发现他竟然是这样俊秀之时，她那颗早已寂灭的心，居然如同春日的鲜花，又重新绽放了。可这时，一个人是宣誓永不再娶，一个人是披上了佛门的衣。尼姑再有勇气，也不敢从佛前逃离。但是她又心有不甘，"她昏昏地，独坐在门前，落日也沉沉地，北风凄冷， "可已经无力回天，最终在痛苦之中死去。
《寺门之前》写一个老僧人年轻时离开了故乡的美景，离开了周遭美丽的女孩子，忍耐着整夜的失眠，走上了荒凉的修行之旅。他有很多的欲望，得不到排解，他有很多的痛苦，得不到舒缓。他和普通人一样，有着各式各样的情感，好的、坏的。但因为他是一个修行人，于是他就要将这些欲望都掩盖起来。直到有一天他碰到了一具半裸的女尸，于是他再也按捺不住内心的渴望，他做出种种变态的行为，并且在事后陷入了深深地自责之中。
认识了冯至的这四首作品，我们不难得知，在他的叙事作品里，那种对人生荒诞的描写，对人性复杂的刻画，深深拷问了五四以来中国人的灵魂。我们每个人似乎都能他的这四首作品里，读到自己的影子。