在中国古代众多训诲箴言类书籍中，《六事箴言》是一部难得的佳作。《六事箴言》是清代文人叶玉屏所撰的一部汇集前贤先儒言论精华的语录体著作，收录了自秦汉到明清150多位人物的言论383条，分为持身、持家、居官、居乡、处事、处人六篇（六事）。在甄选的150多位先贤中，既有朱熹、王守仁等一代鸿儒，又有诸葛亮、范仲淹、司马光这样的名臣，还有一些名不见经传的小人物。
《六事箴言》言简意赅，至约至精，凝结着丰富的人生经验、精辟的哲理和深邃的思想。它既是前人立身处世的经验总结，也是给后人的一份弥足珍贵的人生教科书。
作者叶玉屏，清朝人，生平事迹不详，大概是清中后期人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，辑录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
《六事箴言》精选
1、孙思邈曰：胆欲大则心欲小，智欲圆而行欲方。
【译文】孙思邈说：做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。
2、林逋曰：诚无悔，恕无怨，和无伤，忍无辱。
【译文】林逋说：真诚待人可以无悔，宽恕别人可以消除仇怨，谦和待人可以免除彼此伤害，善于忍耐则不会招致羞辱。
3、为善易，避为善之名难。
【译文】行善容易，躲避乐施好善的虚名却难。
4、畏能止祸，足能止贪。
【译文】畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。
5、富贵骄人，固不善，学问骄人害亦不细。
【译文】因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。
6、欲当大任，须是笃实。
【译文】想要担当重任，必须诚实淳厚。
7、克勤小物最难。
【译文】能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
8、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。力小任重，恐终败事。
【译文】看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。
9、朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便磋过了，只今便要做去，断以不疑鬼神避之。需者，事之贼之。
【译文】朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。
10、薜文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。
【译文】薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。
11、把念头沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
【译文】使自己的心志纯净专一，还有什么样的义理不能领悟；树立崇高的理想，发奋努力，不断进取，还有什么事情不能做好呢？
12、圣人常自视不如人，故天下无有如圣人者。
【译文】圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。
13、为宇宙完人甚难，大都是半节人。前面破绽，后来修补，只看归宿处成个甚么人，以前都饶得过。
【译文】在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
14、只竟夕检点，今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自谦自愧，恍然独觉矣。
【译文】整个晚上自我反省，今天自己说了几句有益于身心健康的话，做了几件有益于社会道义的事，是心安理得还是有愧于良心，忽然自己很快就觉醒了。
15、屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓真学实养。
【译文】做人应当心地无私，光明磊落，使鬼神也为之叹服；在家庭生活中，不为妻子儿女所厌恶，然后才真正称得上是有学识有教养的人。
16、天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。
【译文】天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。
17、《座右编》曰：人生减省一分，便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。不求日减而求日增者，真桎梏此生耳。
【译文】《座右编》说：人生凡事减省一分，便可超脱一分，如交际减少，便可免去许多不必要的干扰；如说话减少，便可少犯许多过失；如思虑减少，便可少耗些精神；如少动些心计，便可保全浑厚的天性。如果不设法每天减少而设法每天增加，那真要束缚自己的一生啊！
18、看他人错处，时时当反观内省。
【译文】看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。
19、欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
【译文】想要别人不听到，不如自己别说；想要别人不知道，不如自己别做。
《六事箴言》全文
一、持身
1. 颜之推曰：有学问者触地而安。
2. 孙思邈曰：胆欲大则心欲小，智欲圆而行欲方。
3. 林逋曰：诚无悔，恕无怨，和无伤，忍无辱。
4. 心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。
5. 为善易，避为善之名难。
6. 畏能止祸，足能止贪。
7. 程母候夫人曰：人患其不能屈，不患其不能伸。
8. 张文节曰：人情由俭入奢易，由奢入俭难。
9. 盛涛曰：士人夫行己，正如室女，当置身法度中，不得受人指点。
10. 程明道曰：治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
11. 富贵骄人，固不善，学问骄人害亦不细。
12. 欲当大任，须是笃实。
13. 克勤小物最难。
14. 所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。力小任重，恐终败事。
15. 程伊川曰：只观发言之平易躁狂，便见德之厚薄，所养之深浅。
16. 邵康节曰：事须安义命，言必道心脾。
17. 司马温公曰：君子以俭为德，小人以侈丧身。
18. 吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矫俗干名。
19. 吾无过人者，但生平所为，未有不敢对人言者耳。刘元诚问尽心行己之要，公曰：“其诚乎”问行之何先，曰：“自不妄语始”。
20. 张无垢曰：仓猝中，患难中，处事不乱，未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然胸中一乱，何以临事？古人平日欲熔养器局，正谓此也。
21. 胡文定曰：治心修身，以饮食男女为切要。从古圣贤，自这里做功夫。
22. 人须是一切世味淡得方好，不要有富贵相。
23. 范忠宣曰：惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
24. 朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便磋过了，只今便要做去，断以不疑鬼神避之，需者，事之贼之。
25. 只据而今地头，立定脚根做去，栽种后来根株，填补前日欠缺。
26. 思虑应接亦不可废，但身在此，心合在此。
27. 身心收敛，则自然和乐，不是别有个和乐，才整肃自和乐。
28. 只是一个“敬”字好，方无事时敬于自持，及应事时敬于事，读书时敬于读书，自然该贯。
29. 明理则气自强，胆自大。独坐不是主静，便是穷理。
30. 人于日用间，闲言语省说一两句，闲人客省见一二也济事。若浑身都在热闹场中，如何得进？
31. 黄鲁直曰：读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。
32. 汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做。
33. 罗景纶曰：户枢不蠹，流水不腐。周公论寿，必归无逸。
34. 王伯厚曰：处百患而求平安者，其惟危惧乎？故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。
35. 方蛟峰曰：富莫富于蓄道德，贵莫贵于为圣贤，贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。
36. 杨敬仲曰：学者涵养有道，则气味和雅，言语闲静，临事而如无事。
37. 许鲁斋曰：人精神要使在当处，于不当用处用了，殊可惜也。
38. 薛文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。
39. 二十一年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。
40. 发言须句句有着落，不脱空方好，人于忙处，或妄发，所以有悔，惟心定则言必当理，而无妄发之失。
41. 吕近溪曰：话多不如话少，话少不如话好。
42. 吕叔简曰：殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。
43. 得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身，只我的心便放不过我。是故君子畏得甚于畏法。
44. 把念头沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
45. 当可怨可怒、可辨可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大的涵养。
46. 相在尔室，尚不愧于屋漏，此是千古严师；十目所视，十手所指，此是千古严刑。
47. 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心观天下之理；定其心，应天下之变。
48. 不善之名，每成于一事，后有诸长不能掩也，而惟一不善传。君子之动，可不慎欤？
49. 接人要和中有介，处理要精中有果，认理要正中有通。
50. 身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。
51. 圣人常自视不如人，故天下无有如圣人者。
52. 为宇宙完人甚难，大都是半节人。前面破绽，后来修补，只看归宿处成个甚么人，以前都饶得过。
53. 心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重直切为第一。
54. 学者说话，要简重从容。循物傍事，便是说话中涵养。
55. 只竞夕检点，今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自谦自愧，恍然独觉矣。
56. 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得福，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
57. 圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言。
58. 大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
59. 忍激二字，是祸福关。
60. 一身德性用事则治，气习用事则乱。试检点终日说话，用几句恰好的，便见所养。
61. 富以能施为德，贫以无求为德；贵以下士为德，贱以忘势为德。
62. 屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓真学实养。
63. 慎言动于妻子仆录之间，检身心于食息起居之际，这工夫便密了。
64. 实处着脚，小处下手。
65. 天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。
66. 心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火。火定则百物俱照，万事得理，水明而火昏，静属水，动属火也。
67. 高忠宪曰：恶念易除，杂念难除。
68. 陈白沙曰：静能制动，沉能制浮，宽能治偏，缓能制急。
69. 邹忠介曰：口谈性命理，身落世间行，此学道所忌也。
70. 刘念台曰：一诚立而万善从之。
71. 陈世宝曰：“信步行将去，从天分付来。”此古人名言也，然余尝改之曰：“顺理行将去，从天分付来。”如此则理正辞顺，为无弊矣。谓之信步，则有荒唐不检之患。
72. 玉华子曰：万象皆能夺人之神，惟俭足以御之。
73. 《赠言录》曰：乐莫乐于日休，忧莫忧于多求。
74. 王道焜曰：气象要高旷，不可疏狂；心电要缜密，不可琐屑；趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。
75. 读书不独能变化气质，且能养人精神，盖收摄身心，渐令向理，处事酬物，自然安稳。
76. 陈继儒曰：人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚度。
77. 夏寅曰：君子有三惜：此生不学可惜，此日闲过可惜，此身一败可惜。
78. 徐官曰：谦者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，则谓之贱；俭者，止而不过之意，而鄙啬之可耻者，则谓之吝。
79. 孙仲元曰：范文正公《黄齑赋》，开侯淡泊明志，王曾志非温饱，才是家教。
80. 陆桴亭曰：人能常知此身之责，常念此身之重，则自不淫于色。
81. 切莫做识得破、忍不过的事。
82. 范文正公每夕必念一日所行之事，与所食之食能相准否。准则欣然，否则不乐，明日必求补过。此可为吾人饮食之法。
83. 《座右编》曰：人生减省一分，便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。不求日减而求日增者，真桎梏此生耳。
84. 冯梦龙曰：居局内者，常留不尽可加之地，则伸缩在我。
85. 高道淳曰：俗情浓酽处淡得下，俗情劳扰处闲得下，俗情苦恼处耐得下，俗情牵缠处斩得下，方见学识超越。
86. 钱蔚宗《最乐编》曰：热闹场中，人向前我落后；是非窝里，人用口我用耳。
87. 尝爱古人近河，不肯枉使水，其一段不忍暴殄之心，直与天地生机相接。
88. 郑思肖曰：古人重立身，今人重养身。
89. 《擎庵进善集》曰：古人以奢为耻，今人以不奢为耻，真可谓不如耻。
90. 群居闭口，独坐防心。
91. 心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。
92. 事当快意时须转，言当快意时须住。
93. 郑思野曰：心平则气和，志坚则力定。
94. 魏环溪曰：昔人云：每想古人无一在者，何念不灰？余曰：还想古人至今尚在，何志不奋？
95. 闻誉虑其或无，闻毁虑其或有，是为己之学。
96. 程汉舒曰：人看得己贵重，方能有耻。
97. 看他人错处，时时当反观内省。
98. 熊勉庵曰：力到处常行好事，力未到处常存好心。
99. 治生莫若节用，养生莫若寡欲。
100. 史搢臣《愿体集》曰：富贵家宜学厚，聪明人宜学愚。
101. 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退体必不怨。
102. 嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按纳，皆学问得力处。
103. 德于常看人胜于我者，则愧耻日增；境界常看人不如我者，则怨万日寡。
104. 凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心地自然凉爽。
105. “尽其在我”四字，可以上不怨天，下不尤人；亦可仰不愧天，俯不怍人。
106. 欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
107. 尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
108. 王郎川《言行汇纂》曰：喜时之言失信，怒时之言失体。
109. 张杨园曰：土薄则易崩，器薄则易坏；酒醇厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚薄，因寿夭福祸之分也。
110. 尹少宰会一曰：方寸中有一时静机，便有一时生机。
111. 崔南有曰：人心静则万事可做。
二、持家
112. 匡衡曰：宴好之私不形于动静，情欲之感无介于仪容。
113. 马援戒兄子曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。
114. 虞翻与弟书曰：长子容当为娶妇，远求小姓，足使生子。天之福人，不在贵族，芝草无根，醴泉无源。
115. 文中子曰：童仆称恩，可以从政矣。
116. 柳玭曰：为家以正伦理、别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉修身为要，以树艺牧畜为常。守以节俭，地以慈让，足己而济人，习礼而畏法，可以寡过，可以静摄而无扰扰于前矣。
117. 余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
118. 张横渠曰：教小儿先要安详恭敬。
119. 司马温公曰：某事亲无以逾于人，能不欺而已，其事君亦然。
120. 孝之大纲有四：一曰立德，二曰承家，三曰保身，四曰养志。
121. 孝道何尽？及时为贵。毋使亲年日短，而悔吾心之未尽，毋使子力日裕，而伤吾亲之不逮。
122. 刘忠定曰：子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人。
123. 范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。
124. 胡文定与诸子书曰：立志以明道，希文自期待。
125. 杨大年曰：童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。
126. 吕荣公曰：孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。
127. 人生内无贤父兄、外无严师友，而能有成者鲜矣。后生初学，只须理会气象，气象好时百事自当。气象者，词令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此区分，亦贵贱寿夭之所由定也。
128. 前辈说：后生才性过人者不足畏，惟读书寻思推究者为可畏耳。
129. “恩仇分明”，此四字非有道者之言也；“无好人”三字，非有德者之言也，后生戒之。
130. 朱晦庵曰：后生初学，且看《小学》书，是做人底样子。
131. 居家之病，曰饮食、曰土木、曰争讼、曰玩好、曰惰慢，有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异。
132. 张敬夫曰：为人父者，当修身以率其子弟，身修则将有不言而威、不令而从者矣。
133. 黄鲁直曰：士大夫子弟，能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝，有才气者出便当名世矣。
134. 贾文元迥训子侄曰：古人厚重朴直，乃能立功立事，享悠久福。
135. 士人所贵，节行为大。轩冕失之，有时复来，节行失之，终身不可得。
136. 刘忠肃教子弟，先行实后文艺，每曰：士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
137. 罗氏《训世编》曰：孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲生有难言心，不可使吾亲有愧恨心。
138. 许鲁斋曰：事亲大节，自是养体养志，致爱致敬。四事中致爱敬尤急。
139. 李仲常戒子孙曰：凡物之罕得者，我独有之，必有奇祸。
140. 张氏训子别的因曰：人有三成人，知畏惧成人，知羞耻成人，知艰难成人，否则禽兽而已。
141. 王文成曰：子弟美质，须令晦养深厚，天道不翕聚而不能发散，花千叶者无实，为英华太露也。
142. 吕叔简曰：人子之道，莫大于事生，百年有限之亲，一去不回之日，得尽一时心，即免一时悔矣。
143. 血气调于喜欢，疾病生于恼怒，寿亲之道无他，一“悦”字尽之矣。
144. 闺门之事可传，而后知君子之家法；近习之人起敬，而后知君子之身法。
145. 高忠宪曰：子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓贤子弟矣。
146. 归子慕戒子奉世曰：人能亲近贤者，虽下才不至堕落。
147. 颜光衷《迪吉录》曰：勿谓亲心之慈，我可自恕；勿谓世道之薄，我犹胜人。
148. 温节孝曰：远邪佞，是富家教子第一义；远耻辱，是贫家教子第一义。
149. 朱方伯训子潮远曰：安贫读书，守礼修身为上。一个“谦”字一生受用不尽；两个“勤俭”字，子孙享用不了。
150. 陆桴亭曰：教家之道，第一以敬祖宗为本，敬祖宗在修祭法，祭法立，则家礼行而百事举矣。
151. 士大夫家每好言家法，不言礼法。法使人遵，礼使人化；法使人畏，礼使人亲。只此一家五霸之辨。冬温夏清，昏定晨省，是事父母小节。能读书修身，学为圣贤，使其亲为圣贤之亲，方尽得孝子之分量，以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不尽之时；以妻子孝父母，更无不到之处。子曰：“父母其顺矣乎？”一句煞有意味。
152. 闺门之中，最难是敬。古人云：夫妇相敬如宾。又云：闺门之内，肃若朝廷。此处能敬，便是真工夫，真学问。
153. 《自警编》云：养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。
154. 父子之间不可溺于小慈，自小律之以严，绳之以理，则长无不肖之悔。
155. 王心斋曰：教子无他法，但令日亲君子，涵育熏陶，久自别。
156. 孙征君曰：士大夫教子弟，乃第一要紧事，童蒙时便宜淡其浓华之念，子弟中得一贤人，胜得数贵人也。
157. 陈德言曰：至乐莫如读书，至要莫如教子。
158. 汤潜庵曰：教子弟只是令他读书，有圣贤几句话在胸中，时借圣贤言语，照他行事开导之，便易有省悟处。
159. 陆清献公示子弟曰：读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法，方叫得能读书人。
160. 熊勉庵《功德例》曰：堂上之命宜遵，室中之言莫听。
161. 史搢臣《愿体集》曰：处兄弟骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜含糊。
162. 子弟少年，不当以世事分读书，但令以读书通世务。
163. 人之于妻也，宜防其蔽子之过；于后妻也，宜防其诬子之过。
164. 父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信。
165. 门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。
166. 陆象山当家三年，自谓于学有进，此正可想。施于有政，是亦为政，全是孝友真切处，莫作盐米零杂细碎观也。
167. 魏叔子曰：人处家，无数世亲戚、数世通家人往返周旋，自是德衰行薄。
168. 王朗川《言行汇纂》曰：问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾遗者是，要思倾覆之易。
169. 张杨园曰：子弟虽肆诗书，不可不知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不知诗书之义。
三、居官
170. 马廖曰：百姓从行不从言。
171. 隽不疑曰：为吏太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。
172. 龚遂曰：治乱民如治乱绳，不可急也。
173. 卓茂曰：律设大法，礼顺人情。
174. 诸葛武侯曰：治世以大德，不以小惠。
175. 方膺曰：事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。
176. 胡威对武帝曰：臣不如父，父清恐人知，臣清恐人不知。
177. 文中子曰：闻谤而怒者，谗之囮也；见谀而喜者，佞之媒也。
178. 魏郑公曰：兼听则明，偏听则暗。
179. 崔仁师曰：凡治狱，当以仁恕为本。
180. 徐有功曰：失出人臣之小过，好生圣人之大德。
181. 刘晏曰：论大计者，不可惜小费。
182. 辛元驭曰：儿子从官者，有人来云贫乏不能存，此是好消息；若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。
183. 欧阳公曰：凡治人，不问吏才能否，设施如何，但民称便，即是良吏。
184. 论相道，当以持重安静为先。
185. 程明道曰：职事不可以巧免。
186. 刘安礼问临民，先生曰：使民各得输其情；问御吏，曰正己以格物。
187. 罗从彦曰：士之立朝，要以正直忠厚为本，正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。
188. 吕正献公曰：为政去其太甚者。人才实难，当使之自新，岂宜使之自弃？
189. 吕本中曰：事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如子孙，处官事如家事，然后能尽吾心。
190. 当官以暴怒为戒，事有不可，当详处之，心无不中。
191. 当官处事，但务著实。
192. 范蜀公曰：仕宦不可广求人知，受恩多，难立朝矣。
193. 朱晦庵曰：民虽众，毕竟只一个心，甚易感。
194. 古之名将，皆慎重周密，如吴汉、朱然，终日钦钦，常如对阵。要做大功名底，越要谨密，未闻粗鲁阔略，而能有成者。
195. 吕东莱曰：当官大要，直不犯祸，和不犯义。
196. 士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也自然进退不失其位。
197. 李文定曰：仕宦至卿相，不可失寒素体，君子无入不自得者，正以磨挫骄奢，不至居移气、养移体也。
198. 真西山曰：忠臣必廉，廉者必忠。
199. 想古今事，未尝无所本。诸葛武侯生平所立事业奇伟，然求其所以，则开诚心、布公道、集众思、广忠益而已。盖此四者，乃武侯事业之本，而诚之与公又其本也。
200. 秦观曰：祸莫深于穷治。
201. 王伯厚曰：延平先生论治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。
202. 烹鱼烦则碎，治民烦则乱，故以丛脞为戒kkd久不用则蠹，政不常修则坏，故以屡省为戒。多事非也，不事事非也。
203. 熊勉庵曰：催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
204. 邵伯温曰：常闻之先辈曰，凡决人，有未经杖责者，宜谨之，恐其或有所立。
205. 许鲁斋曰：人要宽厚、包容，却要分限严，分限不严，则事业不可立，人得而侮之矣。魏公素宽厚，及至朝廷大事，凛乎不可犯也，所以为当世名臣。今人宽厚者易犯，威严者少容，于事业之际皆有病。
206. 吴草庐曰：县之于民最近，今之福惠所及，最速莫是官若也。
207. 方以勤曰：近民必立威，立威必殃民。
208. 薛文清曰：为政通下情为急。为官最宜安重，下所瞻仰，一发言不当，殊愧之。守官最宜简外事，少接人，谨言语。
209. 正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事，此居官之七要也。
210. 居官常知不能尽其职，则过人远矣。
211. 刘忠宣曰：居官以正己为先，不独当戒利，亦当远名。
212. 五文成曰：用兵何术？但能养得此心不动，乃术耳。凡胜负之决，不待临阵之下，只在此心动与不动之间。
213. 杨一清曰：当今为政之务，在省事不在多事，在守法不在变法，在安静不在纷扰，在宽简不在烦苛。
214. 吕叔简曰：为政以维持世教为主。世教不明，风俗不美，只是策励士大夫。
215. 变民风易，变士风难;变士风易，变仕风难；仕风变，天下治矣。
216. 善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
217. 为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起敝。
218. 用三代以前见识不迂，就三代以后家数而不俗，可以当国矣。
219. 无以小事动声色，亵大人之体。
220. 守令于民先有知疼知痛，如儿女一副真心肠，甚么爱养事业做不出？
221. 居官只一个快性，自家讨了多少便宜，左右省了多少负累，万民省了多少劳费。
222. 见利向前，见害退后，同功专美于己，同过委罪于人，此小人恒态，而丈夫之羞行也。
223. 情有可通，莫于旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于旧无者妄增设，以开多事之门。
224. 一人入狱，中人之产立破；一受重刑，终身之玷莫赎。
225. 富贵者，乃成败祸福之大关，不可不慎。
226. 邹忠介曰：植人犹植物，有植松柏者，有植桃李者，桃李可悦，松柏可材。
227. 今日世界，能言者为次，惟默默调停为上。显而有名者，从名根起念；隐而济世者，从苍生起念。
228. 仁可过也，义不可过也。
229. 邱琼曰：民讼于心，甚讼于口也；民忪于天，甚讼于官也。
230. 刑狱者，求其出而不得然后入之，求其生而不得然后死之，在我有诚心，则在人无遗恨矣。
231. 后世农不必劝也，能无扰之足矣。
232. 陆树声曰：禄位者，势分也；官守者，职分也。士大夫之视势分也宜假，其视职分也宜真。
233. 蒋楚珍曰：清、慎、勤，居官三字符也，然必以仁为本。
234. 安民者何？无求于民则民安矣；察吏者何？无求于吏则吏安矣。
235. 《陈眉公集》曰：士大夫当有忧国之心，不当有忧国之语。
236. 任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
237. 未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。
238. 汉人取吏，曰廉平，平则能在其中，廉能者，后世不熟经术之论也。
239. 王文禄曰：有官守者，必念人之望我者众，不可不勤。
240. 陈明卿曰：论人当于有过中求无过，用刑当于无生中求有生。
241. 颜光衷曰：天下最亲者惟守令，大约教化为上，宽仁次之，综核又次之。严于御吏而宽于御民，亟于扬善而勇于去奸，庶几得蒙至治之泽云。
242. 彭执中曰：住世一日，则做一日好人；居官一日，则行一日好事。
243. 陈德言曰：遇事宁缓详无急遽，宁忍耐无发泄，万事俱从忙里错，昔人谓居官于清、慎、勤之外加一“缓”字，真药石之言也。
244. 钱蔚宗曰：天下事皆当頋日后不当循目前，惟救荒只頋目前不当虑日后。读书要有进步，做官要有退步。
245. 《昨日庵》曰：事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
246. 潘府曰：居官之本有三，薄奉养，廉之本也；远声色，勤之本也；去谗私，明之本也。
247. 荐贤当惟恐后，论功当惟恐先。
248. 魏环溪曰：俭，美德也，仕路诸君子崇尚尤急。去一分奢侈，便少一分罪过；省一分经营，便多一分道义。
249. 熊勉庵曰：今日居官受禄，须思当日做秀才时，又须思日后解官时。思前则知足，思后则知俭。
250. 士大夫不贪官、不爱钱，却无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。
251. 风俗，天下之大事；廉耻，士人之美节。为政者当以扶纲常、正名分、重道义为第一。
252. 朝廷立法不得不严，有司行法不可不恕。
253. 刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
254. 为政者一日不勤，下必有受其弊者。
255. 积德累功，莫若居官为易，所谓顺风之呼，响应自捷，往往有一善而可当千百善者。
256. 前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威。事上致敬，不言屈己；礼贤下士，不言忘势，庶于官箴无忝。
257. 做官做到去之日，做人想到死之日，便当留一二好事与人间。
258. 蔡文勤曰：平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，莫不应矣；平日诚以事天，而天信之则凡有祷于天，莫不应矣。
259. 王朗川《言行汇纂》曰：清贵容，仁贵断；频怒徒足损己，文过岂能欺人；处忙更当以闲，遇急便当从缓；分数明可以省事，毁誉忘可以清心。
260. 居官不可作受用之想，天之生我异乎众，与以治世之职，是造福于世之人，非享福之人。
261. 人到福贵，不独天道忌盈，一身受用太过，亦减子孙福泽。
262. 王戆恩曰：仕宦人不可无官体，不可有官气，躬为民表，而亵越已甚；偶踞高位，而妄自尊崇，其失均耳，即居乡亦然。
四、居乡
263. 张湛告归，望寺门而步，主簿曰：“明府位尊德重，不宜自轻。”公曰：“《礼》下公门、式路马；孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉！”其居乡详言正色，三辅以为仪表。
264. 杨玢致仕归，旧居多为邻里侵占，子弟欲诣府诉，公批状尾曰：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时，试上含元殿基望，秋风秋草正离离。”子弟复不敢言。
265. 范文正公曰：“吴中宗族，固有亲疏，然吾祖宗视之，均是子孙，则饥寒者吾安得不恤？自祖宗来，积德百余年，始发于吾，得至大官，若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎？”于是恩例俸赐，尝均于族人，并置义田宅云。
266. 公自政府居乡，搜得绢三千匹，录亲戚及闾里知旧，散之皆尽，曰：“宗族乡党，见我生长，幼学壮仕，为我助喜，我何以报之？”
267. 蓝田吕氏曰：凡乡之约四：一曰德业相劝，二曰过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。
268. 朱晦庵曰：吾侪无望于复古，则风俗更教谁变？
269. 叶梦得曰：钓弋亦何足为乐？人生天地间，要与万物各得其欲，非但适一已已也。
270. 刘宰每月旦必治汤饼，会族人曰：今日之集，非以酒肉为礼也。寻常宗族不睦，多起于情意不相通。每月必会饮，有善相劝，有过相规；有故相牴牾者，彼此相见，亦相忘于杯酒从容间，岂小补哉!
271. 杨翥邻家构舍，侵其甬，溜坠其庭，公不问，曰：“晴日多，雨日少也。”又侵其址，曰：“普天之下皆王土，再过些儿也不妨。”
272. 陈几亭曰：士奢民奢，士俭民俭。
273. 鹿太公正每日出入，安步闬中，即往返百余里，亦止一仆一骑，无异布衣时，曰：“吾幸未惫，庶与里闾故旧遇诸途，何可使其引避？”
274. 温节孝曰：但愿亲戚人人丰足，宁我只贫自守。若使一人富厚，九族饥寒，便是极缺陷处，非大辱，不能周族其间。
275. 汤潜庵曰：士大夫居乡，兴学立教、变风俗是第一要务。
276. 魏环溪曰：恭谨忍让，是居乡之良法；清正俭约，是居官之良法。
277. 士君子进不能表率一国，退不能表率一乡，皆足贻诵读羞，与溺于诗酒者，相去一间耳。
278. 史搢臣《愿体集》曰：疏族穷亲无所归，代为赡养，乃盛德事也。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧亲。
279. 治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
280. 王士晋《宗规》曰：尊尊、老老、贤贤，此之谓三要。矜幼弱、恤孤独、周窘急、解忿竞，此之谓四务。引申触类，为义田、义仓、义学、义冢，教养同族，使死经生无失所，皆豪杰所当为者。
281. 唐修曰：富贵居乡，被人侵侮，往往有之，然毕竟是我好处，若使人望影远避，无敢拾田中一穗者，虽是快事，然其人可知矣。
五、处事
282. 陆象先曰：天下本无事，只是庸人扰之，始为烦耳。
283. 夏忠靖曰：处有事当如无事，处大事当如小事，若先事张皇，则中无主矣。
284. 薛文清曰：闻事不喜不惊者，可当大事。处大事不宜大厉声色，付之当然可也。
285. 王文成曰：凡处事宜视小如大，又须视大如小。视小如大见小心，视大如小见作用。
286. 切莫为力量所不能为之事，亦是治生一诀。
287. 吕叔简曰：应万变，索万里，惟沉静者能之。是故水止则能照，衡定则能称。
288. 君子应事接物，赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵扯，极是吃累底。
289. 当急遽冗杂时只不动火，则神有余而不劳，从容而就理。一动火，种种不济。
290. 事见到无不可时，便斩截做去，不要留恋。儿女之情，不足以语办大事者也。
291. 义所当为，力所能为，心所欲为，亲友挽得回，妻孥劝得止，只是无志。
292. 先众人而为，后众人而言。只一个耐烦心，天下何事不得了？天下何人不能处？
293. 于天下之事者，智深勇沉，神闲气足，有所不言，言必当；有所不为，为必成。
294. 事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
295. 处天下事，只消得安详二字，虽兵贵神速，也须从此二字做去。
296. 天下无难处之事，只消是两个“如之何”；天下无难处之人，只消得三个“必自反”。
297. 只拏定一个“是”字做，便是建诸天地而不悖、质诸鬼神而无疑底道理。
298. 高忠宪曰：天下事败于邪见之小人、无见之庸人、偏见之君子。君子见一偏，遂与小人、庸人等，可不惧哉！
299. 陈明卿曰：一念不及物，便是腐肠；一日不做事，便是顽汉。
300. 陆桴亭曰：昔人有言，天下甚事不因忙后错了？世仪道，天下甚事不因怒后错了？气一动时，不可不即时检点。
301. 《赠言录》曰：处事不以聪明为先，而以尽心为急。凡事必使有可加，酒饮微醺花半开，此言足法。
302. 张杨园曰：米盐妻子，庶事应酬，以道心处之，无非道者。
六、处人
303. 王昶曰：人或毁己，当退而求之身：己有可毁，彼言当矣；无可毁，彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何报焉？
304. 卫洗马曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。
305. 文中子曰：多言不可以与远谋，多动不可以与久处。
306. 南文子曰：无功之赏，无力之礼，不可不察也。
307. 隰子曰：察渊中之鱼者不祥，夫知人之所不言，其罪大矣。
308. 陈希夷曰：开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
309. 王文正曰：为人不当收恩避怨。
310. 尹师鲁曰：恩欲归己，怨将谁归？
311. 邵康节曰：人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
312. 君子与小人处，为小心侵凌，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便有道理出来。
313. 王素曰：人材难得，无事之时，当为朝廷爱惜。
314. 朱晦庵曰：朋友之交，责善所以尽我诚，取善所以益我德。
315. 赵忠肃曰：自古欲去小人者，急之则党合而祸大，缓之则彼将自挤。
316. 李文定曰：人不必待仕宦、有职事才为功业，但随力到处，有以及物，即功业也。
317. 吴明卿曰：韩魏公说到小人忘恩负义欲倾己处，词气和平如道寻常事。
318. 袁君载曰：古人言，“施人勿念，受人勿忘”，诚为难事。
319. 张忠定曰：询君子得君子，询小人得小人。
320. 陈龙川曰：已无他心，而防人之疑，是自信不笃也。
321. 子犹曰：理外之事，亦当以理外置之。
322. 许鲁斋曰：用人当用其所长，教人当教其所短。
323. 夏忠靖曰：某幼时，有犯未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则自熟。殊不与人较量，何尝不自学来？
324. 薛文清曰：觉人诈，不形于言，有余味。
325. 待下固当谦和，而无节仪纳其侮，所谓重巽吝也。惟和而庄，则人自爱而畏。
326. 君子以庄敬自持，则小人自不能近。
327. 小人有功，当优之以赏，不可假之以柄。
328. 在古人后议古人事易，处古人地为古人之事难。
329. 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。至诚以感人，犹有不服，况设诈以行之乎？
330. 吕叔简曰：临事肯替人想，是第一学问；为人辨冤白谤，是第一天理。
331. 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？？
332. 听言观行，是取人之道；乐其言不问其人，是取善之道。
333. 柔而从人于恶，不若直而挽人于善；直而挽人于善，又不若柔而挽人于善之为愈也。
334. 论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。厚德之士，能掩人过；盛德之士，不令人有过。
335. 古之君子，不以所能者病人，今人却以其所不能者病人。
336. 责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。与小人处，一分计较不得，须要放宽一步。
337. 祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
338. 两人相非，不破家亡身不止，只回头认自家一句错，便是无边的受用；两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句是，便是无限宽舒。
339. 余行年已五十，悟得五不争之妙：不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜节人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。
340. 君子不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖。
341. 《陈眉公集》曰：士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦少他不得。
342. 看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。
343. 天下容有曲谨之小人，断无放肆之君子。用人宜多，择交宜少。
344. 袁了凡曰：一事而关人终身，纵实闻不可开口；一言而伤我忠厚，纵闲谑而宜慎言。
345. 尤翁曰：凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍而祸立至矣。
346. 王懋曰：君子之治小人，不可为已甚。击之不已，其扱必酷。
347. 刘真长曰：小人不可与作缘。郭开符曰：小人当远之于始。冯梦龙曰：能为不近人情之事者，其中正不可测。
348. 高道淳《最乐编》曰：人用刚，我以柔胜之；人用术，吾以诚感人；人使气，吾以理屈之，天下无难之事矣。
349. 《擎庵进善集》曰：言语之犯忌犹浅，词色之触怒最深。
350. 惜人得用，惜财得使。急中好救人，难中好救人。一时济人以德，百世济人以书。
351. 彭泽王氏曰：惠不期多，期于当厄。尤西川曰：让古人是无志，不让眼前人是无量。
352. 《昨非庵》曰：富贵之家，常有亲戚往来，便是忠厚。
353. 《赠言录》曰：见人好学，多方赞成；见差错，多方提醒；见人丰显，则谈其致富之由；见人苦难，则原其所处之不幸。
354. 《座右编》曰：凡人行已，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人言，况下此者乎？
355. 魏环溪曰：世间第一种可敬人，忠臣孝子；世间第一各可怜人，寡妇孤儿。
356. 李文贞曰：以父母之心为心，无不友之兄弟；以祖宗之心为心，无不和之族人；以天地之心为心，无不爱之民物。
357. 史搢臣曰：小人固当远，亦不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。
358. 待小人宜宽，防小人宜严，容得几个小人，耐得几桩事，过后颇觉心胸开豁，眉清爽。
359. 一座中有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以销之，此谓不言之教。攻人之恶无太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当思其可从。
360. 天下事未有理全在 我，非理全在人者，但念自己有几分不是，即我之气平；肯说自己一个不是，即人之气亦平。
361. 见人作不义事，须要劝止之，知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。
362. 待富贵之人不难有礼，而难有体；待贫贱之人不难有恩，而难有礼。对失意人莫谈得意事。
363. 魏叔子曰：事后论人，局外论人，是学者大病。
364. 唐翼修曰：面赞人之长，未必深感，惟背后称人长，则感之深；面责人之短，未必深恨，惟背地言人短，则恨之深。
365. 彭定求曰：临事让人一步，自有余地；临财放宽一步，自有余味。